Книга - Вера и Деятельное Мышление

Вера и Деятельное Мышление
Сергей Кудрявцев


Иисус Христос пришел и дал нам разум [1 Ин. 5, 20]. Книга рассказывает о том, как получить этот подарок, и как о нем написано в Новом Завете.Неотъемлемой частью разума является вера – наша мысленная сила от Бога. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов пишет, что вера – это победа, победившая мир [1 Ин. 5, 4].Книга объясняет – почему это так, и о месте веры в мышлении, науке и повседневной жизни.





Сергей Кудрявцев

Вера и Деятельное Мышление





Предисловие ко второму изданию


Основное дополнение к первому изданию – это раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”, в котором, в частности, объясняется троичность человека, то есть то, что человек состоит из трех человеческих лиц, соответствующих Богу Отцу, Богу Сыну и Святому Духу. Будет явно видно, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Также новый раздел объясняет роль деятельного мышления в строении человека.

Кроме того, во втором издании были исправлены найденные опечатки и ошибки, был расширен и улучшен текст.

Основной момент, касающийся книги, заключается в том, что забыто полное определение слова вера, и это приводит к непониманию важных мест посланий Апостолов в Новом Завете. Обычно под верой понимают признание истинности, убежденность, глубокая уверенность в себе по отношению к уже известной информации и о состоянии при этом чувств. Второе (основное) значение веры – это вера в деятельное мышление, она утверждает правильное понимание добра и зла и дает ответы на наши вопросы. Вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа, она нас оправдывает. Последний святой, известный автору книги, который явно писал о вере и ее месте в мышлении человека, – это преподобный Исаак Сирин (~640 год – ~700 год).

Автор никаким образом не писал закон от том, как жить по вере, но хочется отметить, что один из важнейших моментов закона (по мнению автора), – это взаимоотношение между верой, смирением и смиренномудрием, об этом написано в разделе “Смирение, смиренномудрие и ошибочное самомнение”, а другой важнейший момент, о котором также было сказано Иисусом Христом, – это кротость.




Предисловие


Основная мысль, от которой появилась идея написать книгу, – мы должны верить своему деятельному мышлению и решать им абсолютно все возникающие вопросы, проблемы.

Деятельное мышление – это когда мы совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо предпринять действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Простое Евангельское объяснение, почему мы должны верить в свое деятельное мышление – мы ничего не можем делать без Иисуса Христа[1 - “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5].], в частности, не можем помыслить как бы от себя, но способность наша от Бога[2 - “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].]; причина, почему это так, Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, которая есть Христос в вас[3 - “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [1 Кол. 1, 24–29].]. По сути, вера в деятельное мышление – это проявление веры в Иисуса Христа.

Объяснение в “ветхозаветном стиле” – Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, и Бог всемогущ.

Молитесь перед тем, как принять решение, если есть время, возможность, Иисусова молитва очень коротка, а если появились сомнения или искушения, что вы приняли неверное решение, то помолитесь и еще раз деятельно подумайте.

Житейское объяснение заключается в том, что вся деятельность человека основана на первоначалах (догматах, аксиомах, основах, постулатах, догмах…), которые принимаются на веру. Человек верит в первоначала через свое мышление, а отказ от веры в свое деятельное мышление – это отказ от самого себя.

Важный момент понимания мышления заключается в том, что человек может подавлять свое деятельное мышление, соглашаться с подавлением своего деятельного мышления, и при этом он принимает некое знание за истину, в его мышлении появляются утверждения и убеждения, но сами знания, утверждения и убеждения могут быть от Божественной, благой силы и от лукавой, бесовской силы, поэтому их надо обдумывать деятельным мышлением. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление.

В Евангелие и других книгах Нового Завета много написано о вере и мышлении, этому и посвящена первая часть книги “Вера и Новый Завет”. Будет видно, что деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смыслов слова). Автор никогда не писал свою трактовку текста из Нового Завета, а всегда придерживался ответа на вопрос “Чему еще нас может научить приведенный отрывок?”.

От читателя ожидается, что он внимательно прочитает приведенные отрывки из Нового Завета, потратит время, приложит усилия, уразумеет их, ведь отрывки – это основная часть изложения. Отрывки приведены в синодальном переводе за редкими исключениями.

Апостол Павел ярко говорит: “Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы” [1 Кор. 3, 11–17], а важнейшее проявление Духа Божия в нас – это наше мышление. Книга старается показать некоторые ключевые аспекты построения жизни на основании, которое есть Иисус Христос.

В первую часть книги “Вера и Новый Завет” еще вставлено много проблем, вопросов из нашей текущей жизни, как же без них?!

Вторая часть книги “Вера и мир” написана как пример проповеди христианства с точки зрения деятельного мышления.




Вера и Новый Завет





Глава 1. Вера





Вера – это мысленная сила от Бога


Что такое вера? Сам Господь Иисус Христос перед Вознесением говорит Апостолам, что они примут силу, когда на них сойдет Святой Дух [Деян. 1, 8]. Апостол Павел призывал Коринфян, чтобы их вера была не в мудрости человеческой, а в силе Божией [1 Кор. 2, 5], а в послании к Фессалоникийцам писал, что о них молятся, чтобы Бог исполнил их дело веры в силе [2 Фес. 1, 11]. В послании к Евреям вера характеризуется, как осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом [Евр. 11, 1].

Преподобный Исаак Сирин[4 - Преподобный Исаак Сирин – один из Отцов Церкви, христианский писатель-аскет, епископ Ниневии, жил в Ассирии и Сирии в VII веке.] так определяет веру: “Под верою, которая жизнью заправляет, разумей не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога” [1, Глава 8. Св. Исаака Сирина о молитве и трезвении], [5, Слово 44].

Итак, вера – это мысленная сила от Бога (действующая в нашем мышлении). О том как начать возлагать попечение во всем на Бога, подкреплять сердце[5 - Сердце (не мышечный орган) – один из важнейших Евангельских терминов, смотрите раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”. Одна из наиважнейших, практическая характеристика сердца заключается в том, что оно хранит в каком-то виде наши утверждения, убеждения. Они могут явно присутствовать в мышлении, действиях, а могут и нет. Также сердце хранит чувства и их описание, классификацию. Итак, сердце – один из главных участников в формировании мышления, действий (поведения) человека и его чувств.] умом поговорим в следующем разделе “Вера в деятельное мышление и ум Христов”, а как свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога – в разделе “Совесть”. Забегая вперед, можно сказать, что поступая таким образом, мы начинаем приходить к Богу, успокаиваемся, находим покой душам нашим (если будем совершенствоваться в кротости и смирении) и берем благое и легкое иго Его, крест на себя, как сказано в Евангелие: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

Теперь проще посмотреть на следующие отрывки из Нового Завета.

• “Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его[6 - Беса из отрока.]? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас” [Мф. 17, 19–20]. Мы привыкли измерять то одну, то другую силу в повседневной жизни, и поэтому сравнение веры с маленьким горчичным зерном уже не так удивительно.

• Апостол Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но видя сильный ветер, усомнился и начал утопать, но проявил веру словами: “Господи! спаси меня”. Иисус назвал его сомнение в мышлении маловерием (недостаточностью мысленной силы) [Мф. 14, 25–33].

• “Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет” [Мф. 21, 18–21]. Этот отрывок напрямую нас учит, если мы верим в какую-либо истину и не сомневаемся, то так нам и будет.

• “Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию” и Иисус Христос исцелил отрока [Мк. 9, 23–27]. Все возможно верующему. Когда у нас крепкая мысленная сила, то мы верим в истину, а не в ложь[7 - Под ложью всегда понимается ошибка, то есть неистина.], и не сомневаемся.

• Апостол Иаков пишет: “Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих” [Иак. 1, 8], а двоящиеся мысли свидетельствуют о недостаточности веры и об ошибках.

Мудрость помогает отличать истину от лжи. По поводу дарования от Бога мудрости Апостол Иаков так пишет в своем соборном послании: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” [Иак. 1, 5–7].

Грехи и ошибки – это критерии для оценки нашей мысленной силы. Крылатые слова преподобного Серафима Саровского[8 - Преподобный Серафим Саровский (1754–1833) – один из наиболее почитаемых монахов Русской Православной Церкви.] о том, что цель христианской жизни – это стяжание Святаго Духа, можно истолковать применительно и к вере. Дух Святой – это Дух истины, его стяжание приводит к увеличению мысленной силы, к уменьшению ошибок и грехов.

Бог не мерою дает человеку Духа [Ин. 3, 34], поэтому нет меры для нашей мысленной силы. Просите у Бога Святаго Духа, об этом Иисус Христос говорит следующим образом: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].

Почему Бог не исполняет все наши молитвы, и почему не исполняются наши желания и стремления? Ведь сказано:

• “…и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите” [Мф. 21, 22];

• “Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” [Мф. 18, 19–20];

• “Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам” [Ин. 15, 7];

• “Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших” [Мк. 11, 24–26].

Уже названные причины: мы не исполняем, что нам заповедовал Бог, мы сомневаемся в желаемых истинах, наши пожелания неистинны (Бог всемогущ, но в Своей сущности[9 - Можно привести такую современную западноевропейскую историю. Неверующий человек следующим образом пытался доказать отсутствие Бога. Горшок с растением был поставлен в совсем темную комнату. Из-за отсутствия света растение погибало. Дети-христиане вставали вокруг горшка и молились Богу о сохранении растения. Чудо не произошло. Отсюда делался вывод, что всемогущего Бога нет, а значит и Бога нет. В ответ можно сказать следующее. Во-первых, доказать или опровергнуть существования Бога нельзя, поскольку это догмат (аксиома) и область веры – мысленной силы. Опыты, эксперименты и другие знания могут свидетельствовать о том, что мы правильно или неправильно понимаем Бога. Во-вторых, Бог своей волею в истине говорил в мышлении участников, скорее всего следующее: вынесите горшок с растением в светлое место и прекратите эксперимент. В-третьих, если бы дети молились о чуде с целью, чтобы неверующий человек уверовал, а чуда так и не произошло бы, то можно рассмотреть следующий довод. Допустим случилось чудо, многие люди конечно бы о нем узнали, показали его по всему миру, а в результате появилось бы огромное неверие.], а значит в истине), мы не прощаем ошибки и грехи других, а Бог не прощает нам наши ошибки и грехи. Другая причина из Евангелия – это то, что для исполнения просимого нужно время, а когда приходит время, мы оказываемся не готовыми. Вот Евангельские отрывки об этом.

• Архангел Гавриил был послан к Святому пророку Захарии[10 - Святой пророк Захария был священником в Иерусалимском храме, отец Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.] возвестить о том, что его молитва услышана (исполнена) Богом, его жена Святая праведная Елисавета родит ему сына, а он оказался не готовым и потерял дар речи до того момента, когда все сказанное сбылось [Лк. 1, 1–80].

• “Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий” [Мф. 25, 1–13]. Все девы стремились войти в Царство Небесное, но когда пришло время входить, то обнаружились причины, и пять неразумных дев не вошли в него. Эта притча учит нас, что и с любыми нашими стремлениями может случиться то же самое, когда приходит время, у нас могут обнаружиться причины (например, плохие чувства, другие, но менее важные дела), почему не надо реализовать ранее желаемое. Под маслом можно понимать и волю, направленность воли на осуществление желаемого.

Почему наши желания могут быть не истинными? Мы ошибаемся, в первую очередь из-за наших ошибок и грехов, а ошибиться очень легко, потому что мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему могут привести исполнение наших желаний, а Бог знает.

Откуда могут быть сомнения? Сомнения в желаемом, предполагаемом могут свидетельствовать о неистинности желаемого, предполагаемого и о слабости нашей мысленной силы.

“Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие” [Лк. 6, 20]. Кто стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен[11 - У человека нет результата, он признает реальность происходящего, терпит без ропота, это есть проявление смирения. Можно сказать, что Бог нищ духом, ведь Он хочет, чтобы все люди и падшие ангелы спаслись.].




Вера в деятельное мышление и ум Христов


У человека ум Христов[12 - [1 Кор. 2, 16]. Ум Христов – понятие от Апостола Павла. Поскольку Иисус Христос в нас и наше мышление от Иисуса Христа, то сильная вера в это приводит к пониманию, что у нас ум Христов (смотрите об этом ниже в разделе). Преподобный Исаак Сирин в [5, Слово 47] пишет об Апостоле Павле и уме Христовом. В качестве вывода он приводит следствие первородного греха: “Твердо положим в мысли своей и то, что, пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения (Бога). Это (прости меня) есть совершенство, а что паче сего, то неразумное размышление”.] и, как говорит святитель Василий Великий[13 - Святитель Василий Великий (329/30–379) – епископ Кесарии Каппадокийской (город на территории Турции), один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии.], человек есть образ Божий по своему разуму [2, Беседа первая о сотворении человека по образу[14 - По образу Божию. Также авторство труда приписывается Учителю Церкви Святителю Григорию Нисскому (около 335–394). Он был богословом и философом, епископом города Ниссы (Малая Азия), одним из трёх великих каппадокийцев, младшим братом Василия Великого.] ], поэтому каждый из нас должен верить в свое деятельное мышление и тем самым попечение возложить на Бога.

Что такое деятельное мышление? Это когда мы, совершаем действие подумать, как бы прилагаем некое усилие, чтобы подумать. Мышлению посвящена глава этой книги.

Как поступить? Что делать? Правильно ли думаю? Верно ли утверждение? К кому обратиться за помощью, советом? Надо сделать действие, усилие, чтобы подумать; обязательно надо задавать любой вопрос своему мышлению, делающий вывод, и какой устойчивый ответ придет (если он придет), то ему и надо верить[15 - Вопрос – естественная и единственная форма мышления, чтобы сделать вывод.]. Если не поверим, то это грех маловерия, неверия.

Мы должны любые возникшие вопросы решать нашим деятельным мышлением – умом Христовым! Пришедший ответ, вообще говоря, не должен подтверждаться дополнительными помышлениями, размышлениями, потому что у нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Нам никто не запрещает размышлять над причинами ответа, если надо, но это уже другие вопросы для нашего мышления. Более того, когда мы совершаем действие, усилие, чтобы подумать, проявляя веру в Бога, то мы начинаем приходить к Богу и находить покой душам нашим: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко” [Мф. 11, 28–30].

А что делать, если мы ошибаемся? Признавать ошибки и исправлять их (если думаем, что надо). Святитель Василий Великий пишет: “Риза, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9], таким образом, веруя в Господа Иисуса Христа, в наш ум Христов, когда деятельно думаем, но ошибаемся, то получаем оправдание; Святитель Василий Великий следующим образом описывает похищение наших мыслей и последующее оправдание с примирением: “Что же значит – всякую одежду собранну лестию и ризу с примирением отдать? Думаю, сим выражается, что те, которые, налагая тяжкий ярем греха и поражая жезлом, принуждают ко греху, одежду собранну лестию и ризу возвратят с примирением. Те, которые ограбили людей и лестью обнажили их своих покровов, возвратят сие с примирением. Ибо когда берет нас под власть свою общий враг, тогда он отъемлет у нас ризы, облекающие благообразием наше безобразие. А риза христиан, покрывающая безобразие нашего греха, есть вера во Христа. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Но и прежде веры во Христа враг наш обнажал человеческое безобразие, похищал у нас те мысли, которыми украшалась жизнь наша, и делал явной для всех нашу наготу. Посему поскольку он совлек с нас одежды при помощи хитрой своей изобретательности, то всякую одежду собранну лестию и ризу отдаст с примирением. Ибо не только возвращаем отнятое у нас, но даже соделываемся лучшими через присовокупление познания Христова. Облече бо мя, – говорит пророк, – в ризу спасения и в одежду веселия (ср. Ис. 61:10). Итак, всякую одежду собранну лестию, то есть тайно похищенную, с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко Отроча родися нам. Лукавые силы по пришествии Господа взывали: что нама и Тебе, Иисусе Сыне Божий? пришел еси семо прежде времене мучити нас (Мф. 8:29). Тогда они пожелают лучше быть сожженными огнем, нежели осужденными явлением Христовым во плоти” [2, Толкование на пророка Исаию, глава 9]. Критический момент может возникнуть (но не всегда), когда после похищения наших мыслей последует оправдание с примирением. Хватит ли воли воплотить новые правильные мысли в дело(а)? Если да, то это можно сравнить с движением по спирали вперед, а если нет, то это будет ошибкой или грехом из-за ошибочной слабости человека.

Перед тем как задать вопрос деятельному мышлению часто бывает, что необходимо помолиться, особенно перед важным вопросом. А если у нас значительные сомнения перед вопросом? То тем более нам надо помолиться, ведь сомнения могут быть вызваны разными причинами: 1) мы выбираем какой-то вариант только из истины, 2) мы выбираем какой-то вариант из истины и лжи, 3) мы выбираем какой-то вариант только из лжи, 4) постановка самого вопроса ошибочна. Иисус Христос говорит “бодрствуйте на всякое время и молитесь” [Лк. 21, 36], Апостол Павел и святоотеческое предание советуют непрестанно молиться [1 Фес. 5, 17].

Важно сказать, что никто не заставляет принимать немедленно решение, если есть время. Можно воспользоваться пословицей “Утро вечера мудренее”, возможно надо потратить время на получение знаний, совета, но важнее сказать, что добрые дела, такие как молитва, пост (воздержание в широком смысле слова) – залог правильного принятия решения.

Деятельно обдумывая любое утверждение, убеждение, в котором сомневаемся, начали сомневаться или которое неожиданно возникло в мышлении, мы тем самым светом ума подкрепляем сердце[16 - Еще один важнейший смысл слова вера описал Святитель Феофан Затворник: “вера есть состояние сердца, совмещающее не одно чувство, убеждение и расположение, а несколько” [комментарий на послание к Галатам 2, 16]. Речь идет о вере в уже известные утверждения, убеждения и о состоянии при этом чувств. Все чувства познаются, классифицируются человеком через мышление, через мышление формируется им к ним свое отношение. Поэтому это частный случай веры, определенной как мысленная сила. Вера в деятельное мышление – это другой частный случай.].

Автор ввел понятие деятельное мышление лишь с одной целью – отделить процесс слушания своей головы от настоящего мышления человека. Деятельное мышление является таким видом мышления, что человек может сказать – это на 100 % мое мышление, мой ум, мой разум. Не стоит определять деятельное мышление как мышление, вызванное волею человека, чтобы думать. Воля человека, вызывающая мышление, не всегда приводит его только к деятельному мышлению.

Приведу личные примеры из жизни. Когда был студентом механико-математического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова, тогда были периоды свободного времени для изучения стандартной университетской программы по различным разделам математики. В эти периоды особенно проявлялась воля, чтобы думать. Был поднят вопрос “Сколько времени в течении дня можно действительно, честно разуметь и учить материал (без помощи других людей)?”. Временной ориентир от 5 до 5.5 часов в день считался критическим. Если очень активно заниматься более чем 5 часов в день, то появлялась сильная усталость уже через несколько дней, лично у меня хватало напора растянуть занятия на пару недель, но потом наступала расплата в виде продолжительных периодов (от недели), когда вообще не было никакой воли учиться. Физическая форма была хорошей. Сейчас с развитием интернет появился доступ к различным учебникам, источникам информации и общению, существенно упрощающий процесс разумения математики, поэтому ситуация с критическим временем для учебы должна быть уже другой. Затем автор стал математиком, изучающим комплексную бирациональную геометрию[17 - Раздел математики на стыке геометрии и алгебры.]. Очень важно сказать, что любой новый научный результат в этой области математики считался успехом. Поэтому были продолжительные периоды, когда нужно было что-то придумать, чтобы зацепиться за идею, а потом попытаться ее реализовать. Воля, чтобы придумать какую-нибудь хорошую идею, вела еще больше к использованию деятельного мышления, поскольку важных мыслей было мало. Временной ориентир появления хронической усталости в такие периоды был от 3 до 3.5 часов занятий в день. Еще каждый человек может себя спросить о том, сколько времени он может эффективно учить наизусть, молиться без рассеяния ума и осознавая слова молитвы. Стоит сказать, что новые, оригинальные идеи, решения, как правило, приходили автору не как мгновенный отклик от деятельного мышления, а как озарение, когда он деятельно не думал, но если постоянно не стучаться в дверь, то и ждать прозрений не следует.

Деятельное мышление неявно скрывается в понятии вера (в одном из основных смысле слова), и людям не было никакого смысла писать о деятельном мышлении, поскольку его заменяло слово вера. Также, изучая другие книги, надо осознавать, что их авторы понимают под словами ум и разум. В этой книге ум и разум являются синонимами, как и в Евангелие на церковнославянском языке (смотрите [Мк. 12, 29-33]).

Наиболее общую и общепризнанную философскую концепцию слова вера, которую встречал, заключается в том, что вера – имя Божие [4, О Божественных Именах][18 - Существуют два мнения об авторстве книги “О Божественных Именах”. Первое мнение заключается в том, что ее автор – это Священномученик Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла. Второе мнение состоит в том, что ее автор – это Псевдо-Дионисий Ареопагит, писатель конца V века или начала VI века.]. Основная идея имени заключается в следующем. Хотя Бог превыше всякого имени, но мы можем познавать Бога через приличествующее Богу имена. Имена относятся не к какому-то лицу Троицы, а ко всей божественности, то есть ко всей Троице, во всей ее целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолютно, безусловно и всецело применимы ко всей целостности всецельной и полной божественности. Примеры имен – Добро, Красота, Любовь, Вера. Вера определяется как постоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Так что верующие имеют простое знание истины. Итак, вера подтверждает нам нашу истину и несет нам истину, причем Небесная Истина совпадает с нашей истиной по всем свойствам в нашем мире. Вера еще сравнивается с чистым и необманчивым знанием сущих. Далее говорится, что того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность, то есть такой человек может стоять в истине, которая совпадает с Небесной Истиной по всем свойствам в нашем мире. Когда мы не верим в какую-нибудь Истину по священному Слову, например, не храним совесть чистой, доброй, то можем потерпеть ужасное кораблекрушение в вере и прийти к превратному уму.

Святителю Иоанну Златоусту[19 - Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407) – архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.] приписывается[20 - В разделе “О Вере” в творениях, приписываемых Святителю Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня, отнесенных к разряду Spuria. В издании 1903 года, Санкт-Петербургской Духовной Академии, том IX на странице 986.] естественная характеристика троичности имени Веры: “Вера имеет начало от Отца, идет через Сына, исполняется в Духе Святом”.

Посмотрим на некоторые отрывки из Нового Завета.

• Новый Завет нас учит, что Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, поэтому надо верить своему деятельному мышлению и тем самым попечение возложить на Бога.

• Без Господа Иисуса Христа мы не можем ничего делать: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5]. В частности, мы не можем даже подумать без Иисуса Христа, Апостол Павел так об этом пишет: “Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].

• А вот причина, почему мы не можем ничего делать без Иисуса Христа. В Евангелие от Иоанна [14, стихи 6, 11 и 20] сказано, что Иисус Христос в Боге Отце, Бог Отец в Иисусе Христе, мы в Иисусе Христе и Иисус Христос в нас: “Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас”. К сожалению, своими грехами мы отдаляемся от Бога вплоть до ада. Апостол Павел пишет: “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек[21 - В Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и человеческое.] Христос Иисус” [1 Тим. 2, 5].

Апостол Павел называет тайной, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, что Христос в нас: “Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [Кол. 1, 24–29].

Апостол Павел пишет: “Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” [Рим. 5, 1–5]. Мы нашей верой – мысленной силой от Бога, верой в Господа нашего Иисуса Христа оправдываемся и имеем мир с Богом, а через Иисуса Христа, Который в нас и мы в Нем, получаем доступ к благодати через веру; благодать начинаем понимать в нашем мышлении и начинаем ей хвалиться, понимаем и хвалимся надеждой славы Божией, начинаем понимать, что любовь Божия излилась на нас Духом Святым (Духом истины), а бывает это, по словам Апостола Павла, через скорби, терпение и получение жизненного опыта.

В послании к Евреям сказано: “И Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца” [Евр. 3, 5–6]. Итак, люди сравнены с домом Бога, Иисус Христос с Сыном в доме Бога, то есть Он в нас, если веру в это, дерзновение и упование твердо сохраним до конца.

Апостол Павел в послании к Галатам пишет, что Бог благоволил открыть в нем Сына Своего [Гал. 1, 15-16].

• Апостол Павел так пишет: “Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 16], но “Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают” [Ин. 15, 6], а отдаляемся мы от Бога своими ошибками, грехами, всяким злом.

• В послании к Евреям [Евр. 8, 10–12] напоминаются слова Святого пророка Иеремии[22 - Святой пророк Иеремия – второй из четырёх великих пророков Ветхого Завета, жил за 600 лет до Рождества Христова, автор книги пророка Иеремии и книги “Плач Иеремии”.]: “Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”. Эти слова включают в себя уже приведенные слова Святителя Василия Великого о том, что у нас есть риза, покрывающая безобразие нашего греха, и она есть вера в Господа Иисуса Христа и, в частности, в наш ум Христов. Слова ближнего о Боге – это лишь знание, возможно очень ценное и жизненно необходимое, но каждый верит в свой ум, ибо Бог вкладывает в него Свои мысли и нас учит. Иисус Христос на эти слова Святого пророка Иеремии сказал, что мы должны обучится тому, чему Бог нас учит и хочет нас научить: “У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” [Ин. 6, 45].

Иисус Христос говорит подобное народу и ученикам Своим: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос” [Мф. 23, 8–10].

• Апостол Павел в послании к Римлянам пишет: “Всякий поступай по удостоверению своего ума” [Рим. 14, 5]. Это закон для всех поступков. Интересно отметить, что контекст этих слов – человек должен думать, что ему кушать, и Апостол Павел дает знания для принятия решения о еде в четырнадцатой главе послания. Далее в стихах 22–26 пишет “Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех. Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь”. Итак, человек задал себе вопрос, получил устойчивый ответ, то не осуждай себя в том, что избрал. Если сомневаемся, то, вообще говоря, осуждаемся, надо еще подумать, помолиться и деятельно задать этот же вопрос себе нужное количество раз, чтобы прекратить сомневаться. Тайна написана в Евангелие и в других книгах Нового Завета, объяснена в святоотеческом предании, и мы должны покориться вере (нашей мысленной силе от Бога), уразуметь и уверовать в написанное. Краеугольный камень – это то, что Иисус Христос есть Господь Бог.

• Живем мы по вере, и вдруг к нам пришел успех, благодарность, слава, то в таком случае надо вспомнить слова Иисуса Христа, как нам поступать: “Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать” [Лк. 17, 10], а Апостол Павел так пишет: “хвалящийся хвались Господом” [1 Кор. 1, 31].

• Иисус Христос в Нагорной проповеди говорит, что тот, кто скажет “безумный” брату своему, подлежит геенне огненной [Мф. 5, 22], то есть это смертный грех, поскольку каждый человек имеет ум Христов, в нем Иисус Христос и он в Иисусе Христе, и еще раз, мы не знаем, как на самом деле устроен человек, Мир, чтобы говорить “безумный”.

• Апостол Иоанн Богослов пишет: “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” [1 Ин. 5, 20]. Книга как раз и пытается рассказать о второй части единого подарка, дарованном нам, людям, – о новом (обновленном) нашем разуме.

Иисус Христос говорит, что свет обличает зло (ошибки, грехи), а тот, кто не стремится жить по правде, возлюбил не свет, а тьму [Ин. 3, 19-21]. Свет также отгоняет неведение и обман, обновляет мыслительные силы. Свет собирает разумное к единовидному истинному знанию, то есть отвращает от многих мнений, различных точек зрения и представлений [4, О Божественных Именах]. Апостол Павел говорит, что свет делает обнаруживаемое явным [Еф. 5, 13].

Святитель Василий Великий аналогично пишет, что свет дает очевидность правильному знанию (усиление мысленной силы)[23 - [2, Догматико-полемические творения, О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу Иконийскому, Глава 9].]. Предположим, учились мы знанию, и перед нами лежал очень хорошо написанный текст о нем, но когда прочитали текст, то все сразу не поняли. Со временем и через усилия осваиваем знания, приходит свет и делает знание для нас понятным. Отметим, если текст для нас недостаточно идеальный, то очевидность появляется только после уразумения дополнительных знаний к тексту.

Иисус Христос спрашивает: “Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?” [Лк. 11, 35]. Блаженный Феофилакт на эти слова пишет о том, что речь идет прежде всего о свете ума, то есть мы должны оценить все происходящее в наших умах, в частности, наши активные знания на предмет соответствия тьме или свету.

Как нам снискать разум, мудрость, мысленную силу? Начало мудрости – страх Господень, как сказал Святой царь и пророк Давид[24 - Святой царь и пророк Давид – второй царь Израиля в районе X века до н. э. В царствование Давида была построена новая столица Израиля – Иерусалим. В Богослужении и личной молитве широко употребляется его Богодухновенная “Псалтирь”.] [Пс. 110, 10]. Слово “страх” (греч. ?????) в древнегреческом языке не имело значения боязни (греч. ??????), но означало уважение. Бог есть Любовь, поэтому испытывать страх перед Богом нельзя. Апостол Иоанн Богослов пишет о страхе: “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви” [1 Ин. 4, 18]. Итак, мы должны испытывать уважение к Богу, зная все вышеизложенное о нашем уме и не желая оскорбить Бога греховным помыслом, поступком.

Молитесь Богу о даровании мудрости. Апостол Иаков пишет: “Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” [Иак. 1, 5–7].

Просите у Бога Святаго Духа (Духа истины), ярким образом об этом говорит Иисус Христос: “И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него” [Лк. 11, 9–13].

Церковные богослужения и все семь церковных таинств нам даруют еще и мудрость.

Таинство крещения делает человека членом Церкви и прощает ему все его грехи, ошибки, это лечит душу и, как следствие, человек умнеет.

Таинство миропомазания дополняет таинство крещения и совершается сразу после него, как бы соединяясь с ним. На человека сходит благодать Святаго Духа.

Таинство исповеди, особенным образом, прощает грехи.

Таинство елеосвящения (соборование), помимо того, что лечит болезни, прощает забытые, неосознанные грехи, ошибки.

Таинство причащения – величайший дар, данный людям. Вот как о нем написано:

• “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” [Ин. 6, 53–58];

• Святой царь и пророк Соломон[25 - Святой царь и пророк Соломон – третий царь всех израильтян, правивший в районе X века до н. э. и построивший Иерусалимский Храм, автор нескольких книг Ветхого Завета.] писал о таинстве причащения и о разуме более чем 900 лет раньше, как таинство было учреждено: “Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"” [Притч. 9, 1–6]. Этот отрывок входит в Паримийник и читается на вечерних богослужениях перед Богородичными праздниками.

На таинстве венчания совершается великая тайна единения двух душ. Бог подает супругам благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, то есть меняет им и разум для совместной жизни.

На таинстве священства через святительское рукоположение на избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.

На отпевании Церковь молитвенно ходатайствует об усопшем, испрашивая у Бога прощения его грехов (и следовательно, разума его душе) и дарования ему упокоения в Небесном Царстве.

Для мудрости нужно еще и правильное знание.




Знание, разумение, а потом вера


В человеческом мышлении сначала идут знание и его разумение, а затем должны возникнуть правильно составленные вопросы, выводы, которые надо задать деятельному мышлению и поверить устойчивым ответам, которые придут (если придут). Вопросы могут быть и такими: “Может быть не надо задавать никаких вопросов, и знание останется в памяти, как информация?” и “Является ли знание вредным, что его надо сразу забыть?”.

Святитель Василий Великий таким образом об этом писал: “Что прежде – знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию; относительно же нашего учения если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «альфа» и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какое значение имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и оное собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще невидимая Его (ср. Рим. 1, 20), уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкою своим. Поскольку Бог есть Творец мира, а мы часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за сим знанием следует вера, за таковою же верою – поклонение” [3, письмо 235, К нему же, [отвечая] на другой вопрос (227)].

Итак, Святитель Василий Великий говорит, что сначала определяется буква, затем уразумевается значение этой буквы, также и с понятием Бог, мы разумеваем Его, и приходит вера в Бога. Если у нас правильное разумение, то вера в знание приходит автоматически, но, к сожалению, во время размышлений могут приходить враждебные, альтернативные помышления, а еще они могут прийти после правильных размышлений. Поэтому мы должны делать выводы и деятельно спрашивать себя “Согласны ли мы с понятием и как к нему относиться?” и верить ответам.

Иисус Христос призывал ознакомиться и уразуметь о Его учении, а потом поверить, что учение от Бога, например, задать вопрос своему деятельному мышлению “Учение от Бога?”. Апостол Иоанн Богослов так об этом пишет: “Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю” [Ин. 7, 16–17].

В тексте Евангелия много раз сказано, что Иисус Христос призывал уразумевать сказанное Им. Причина, почему Он много говорил притчами, – это отсутствие разумения: “потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их” [Мф. 13, 13–15].

Иисус Христос призывал иудеев изучать Писания, чтобы поверить Ему: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?” [Ин. 5, 39–47].

Учитесь, разумейте и веруйте, ибо сказано: “Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” [Мф. 5, 6].

Знание и разумение помогают нашему мышлению и, в частности, вере – нашей мысленной силе, мы их получаем из учения Церкви, системы образования, наук, работы и жизненного опыта. О знании и разумении можно привести еще такие примеры из Нового Завета.

• Знание, которому учил Предтеча и Креститель Господня Иоанн, приводило людей к вере в Иисуса Христа. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него [Ин. 1, 7].

• Иисус Христос часто давал знания, а не прямой ответ на вопрос.

• На чудеса, сотворенные Иисусом Христом, можно посмотреть как на знания, которые Он давал: “Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам” [Ин. 14, 11].

• Иисус Христос перед распятием рассказал ученикам, что будет, дабы они поверили, когда сбудется [Ин. 14, 29].

• Апостол Павел писал, что у язычников нет знания о Едином Боге и Господе Иисусе Христе, и они оскверняют свою немощную совесть: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7].

• Сотнику Корнилию[26 - Священномученик Корнилий – епископ Кесарии Палестинской, обращенный в христианство Апостолом Петром.] явился Ангел Божий и сказал позови Апостола Петра, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой [Деян. 10, 3–6].

• Апостол Иаков призывает слушать (и конечно же разуметь сказанное): “Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией” [Иак. 1, 19–20].

Преподобный Паисий Святогорец[27 - Преподобный Паисий Святогорец (1924–1994) – схимонах Константинопольской Православной Церкви. Один из самых уважаемых греческих старцев и духовных лидеров греческого народа XX века, монах Афонской горы, известный своей подвижнической жизнью, духовными наставлениями.] советует вспомнить, придумать, найти доброе помышление, оно, как правильное знание, меняет наше мышление в лучшую сторону, отгоняет искушение и может изменить всю жизнь в самую хорошую сторону.

Само мышление – это тоже источник знания и разумения. Приведем примеры, как Бог учит нас в нашем мышлении.

• Совесть.

• “Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” [Ин. 6, 44–45].

• “Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах” [Мф. 16, 15–17].

Вообще говоря, постоянное изучение Евангелия и других книг Нового Завета – это еще и исполнение первой заповеди о любви к Богу и к людям. Объяснить это можно следующим образом. В Евангелие от Иоанна сказано, что соблюдение сказанных заповедей и слов Иисуса Христа – это исполнение первой заповеди: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” [Ин. 14, 21] и “Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца” [Ин. 14, 23–24], а откуда мы узнаем о заповедях и словах? Первый источник – это Евангелие и другие книги Нового Завета, а святоотеческая литература дает замечательные пояснения, трактовки, написанного в них.




Доказательство, что Бог есть


Как доказать человеку, что Бог есть? Надо рассказать, кто такой Бог, человек должен уразуметь это понятие. Затем надо попросить его сделать действие, усилие ума, чтобы он спросил свое мышление “Есть ли Бог?”. Если человек адекватно понимает понятие Бог во время вопроса, то он получит ответ, что Бог существует, Бог о себе свидетельствует[28 - Объяснить причину, почему всегда приходит ответ, что Бог существует, можно таким способом. Поскольку во время вопроса мы понимаем понятие Бог через Благую силу, действующую в нашем мышлении, то эта же Благая сила ответит и на более простой вопрос о существовании Бога.].

В житиях святых Святителя Димитрия Ростовского[29 - Святитель Дмитрий Ростовский (1651–1709) – митрополит Ростовский и Ярославский, духовный писатель, агиограф, проповедник, педагог.] приведен такой факт – Святой Нифонт, епископ Кипрский[30 - Жил в IV веке.] четыре года боролся с помышлениями, что Бога нет, то есть, если деятельно подумать, то Бог есть, а так приходят помышления, что Бога нет.




Доказательство, что Иисус Христос Бог


Как доказать человеку, что Иисус Христос Бог? Надо рассказать, кто такой Бог, кто такой Иисус Христос, человек должен уразуметь сказанное. Затем надо попросить его сделать действие, усилие ума, чтобы он спросил свое мышление “Иисус Христос является Богом?”. Если человек адекватно все понимает во время вопроса, то он получит ответ, что Иисус Христос Бог. Бог о себе свидетельствует. Сомневающимся можно также посоветовать задать и другие вопросы, такие как: “Жил ли Иисус Христос?”, “Нужно ли изучать Евангелие, чтобы лучше узнать об Иисусе Христе и о Его учении?”.




Догматы


Догмат – положение (знание) в религиозном учении, принимаемое на веру. Догмат нельзя логически вывести из других догматов. Церковь проповедует и разъясняет догматы, а затем предлагается спросить своим деятельным мышлением “Верен ли догмат?” и поверить ответу.

Основное догматическое различие между Римско-католической Церковью и Православной Церковью – это расхождение по следующим трем догматам[31 - Описание догматов взято с сайтов https://ru.wikipedia.org/wiki/Филиокве, https://ru.wikipedia.org/wiki/Непорочное_зачатие_Девы_Марии, https://ru.wikipedia.org/wiki/Непогрешимость_папы_римского.], принятым Римско-католической Церковью.

1) Филиокве (латин. Filioque – “и [от] Сына”) утверждает об исхождении Святаго Духа не только от Бога Отца, но “от Отца и Сына”, считается принципиальной и самой значимой причиной отделения православных от католиков.

2) Догмат о Непорочном зачатии Девы Марии (латин. Immaculata conceptio) утверждает, что Дева Мария была зачата от обычных родителей – Анны и Иоакима, но не унаследовала первородный грех. Страны, в которых Непорочное зачатие Девы Марии 8 декабря – нерабочий день[32 - Данные на 2020 год.], это – Андорра, Аргентина, Австрия, Ватикан, Венесуэла, Восточный Тимор, Испания, Италия, Колумбия, Лихтенштейн, КНР (в специальном административном районе Макао – бывшей Португальской колонии), Мальта, Монако, Никарагуа, Парагвай, Перу, Португалия, Сан-Марино, Сейшельские острова, Чили, Швейцария (частично), Экваториальная Гвинея.

3) Догмат о Непогрешимости (Безошибочности) римского Папы (латин. Infallibilitas – “неспособность заблуждаться”) – догмат Римско-католической Церкви, утверждающий, что, когда Папа определяет учение Церкви, касающееся веры или нравственности, он обладает непогрешимостью (безошибочностью) и ограждён от самой возможности заблуждаться[33 - Стоит отметить, что существует схожее ошибочное мнение, говорящее, что церковь запрещает людям высказывать свою точку зрения, если ее нет в святоотеческом предании. Если римского Папу заменить на слово церковь, определенную как сообщество живущих людей, в догмате от Непогрешимости, то получим другую разновидность ошибочного догмата.]. Этот догмат был применен только один раз Папой римским Пием XII в 1950 году, когда он провозгласил догмат о Вознесении Пресвятой Девы Марии.

Вопрос верности тех или иных догматов, жизненных установок является критическим в истории человечества, да и для каждого человека тоже. Позиция автора в догматических спорах заключается в следующих словах Святого царя и пророка Соломона – дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее, научи правдивого, и он приумножит знание, а научение злого может привести тебя к бесчестию, обличение же нечестивого может опорочить тебя и принести ему раны [Притч. 9, 7–9].

Вначале Адам и Ева жили в Раю и не ошибались. Затем они нарушили запрет Божий и вкусили от дерева познания добра и зла. Люди стали познавать Добро и зло, но живущий человек не может всегда правильно отличить добро от зла, от этого люди стали ошибаться, грешить, выбирать зло. Поэтому из-за первородного греха все люди начинают ошибаться, грешить, за исключением Иисуса Христа, а Римско-католическая Церковь добавила в исключение еще Пресвятую Деву Марию и Папу римского по специальным вопросам веры и нравственности. Очень интересно высказывание Олимпия, епископа Испанского: “Если бы вера всюду оставалась неповрежденною на земле, то никогда не распространился бы в человечестве смертоносным переходом порок первозданнаго, так что грех рождается с человеком” [Священник Александр Кремлевский “Первородный грех по учению блаж. Августина Иппонского”; в издании 1902 года, Санкт-Петербург, стр. 116]. Поврежденность веры имеет отношение к людям и падшим ангелам. Отсутствие “гибельного” влияния поврежденности веры на Спасителя приоткрывает тайны почему человек Иисус Христос является единственным посредником между Богом и людьми [1 Тим. 2, 5], почему без Него делать люди ничего не могут [Ин. 15, 5], и почему Иисус Христос является Богом.

О том, что Пресвятая Дева Мария ошибалась сказано в Евангелие от Луки. Когда двенадцатилетний отрок Иисус остался в Иерусалиме, то Иосиф и Его Матерь испытали великую скорбь и только через три дня нашли Его в храме [Лк. 2, 41-50].

Вопрос “Познавали ли люди до грехопадения добро и зло?” обсуждался. Святитель Иоанн Златоуст в Беседе 16 на книгу Бытия и в других своих сочинениях настаивал, что познавали. По его словам, люди стали познавать грех и стыд после грехопадения, таким образом, стали познавать добро и зло в большем объеме, чем до грехопадения, то есть стали познавать имя Добро и зло. К сожалению, его доказательства не годятся, поскольку приведены с точки зрения мышления человека после грехопадения, когда он уже стал познавать Добро и зло. С точки зрения мышления современного человека, конечно же, познавали. Доказывать же надо с точки зрения мышления Адама и Евы до грехопадения. Можно привести другую альтернативу. Если посмотреть на Божественные имена [4], то единственная альтернативная возможность, с точки зрения автора, заключается в том, что люди познавали имя Справедливость (как базовое имя) и несправедливость до грехопадения, а после грехопадения стали познавать имя Добро и зло, и имя Справедливость тоже изменилось в восприятии людей. Одна из характеристик Справедливости – это верная мера (меры) распределения добра. Адам отвечал на вопросы (с точки зрения мышления современного человека): “Как назвать животных?”, “Правильно ли Бог поступил, запрещая вкушать запретный плод?”, но такие же вопросы можно сформулировать и через имя Справедливость: “Как справедливо назвать животных?”, “Справедливо ли Бог поступил, запрещая вкушать запретный плод?”

Почему Святой Дух исходит только от Бога Отца сказано в разделе “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”.

Любой человек, понимающий суть этих догматов, может спросить своим деятельным мышлением, верны ли они, и получить ответы, что они не верны.

Складывается впечатление, что в XXI веке оспаривается все, что можно как-то подвергнуть сомнению. Различные теории множатся как снежный ком. Взаимных противоречий в знаниях все больше и больше. Поэтому рассуждение о догматах, знаниях и деятельное обдумывание их истинности становится необходимостью для человека. Если раньше философия, философские методы стояли в основе образовании и науки, то сейчас в корне все изменилось. В основе образования и науки лежат аксиомы (первоначала), затем утверждения выводятся из них, и вывод называется доказательством. Затем, если теория имеет экспериментальное подтверждение, то она получает соответствующую значимость, и создается впечатление, что все доказано. Поэтому борьба за первоначала является краеугольным камнем.

Сейчас ярко выражено отделение науки от христианства, во многом из-за дурной практики объявлять целые области науки ошибочными, поскольку они содержат ошибки. Например, философия и психология содержат ошибки, а какие-то утверждения несут откровенный вред. Тем не менее, должна проводиться работа по разбору теорий: что в них верно, что в них неверно, что в них неясно, как вычленить из полуправды теорий правду и ложь, как модернизировать теории, и все это должно быть на языке понятным большинству людей. В результате разделения христианское знание в поддержку правильного догмата (первоначала) перестало убеждать людей (даже и среди христиан), в том числе, вследствие альтернативного научного знания.

Приведу примеры, когда правильное знание в поддержку правильного утверждения не может убедить большинство современных людей. В Библии на английском языке слово блуд переводится как сексуальная аморальность (sexual immorality), таким образом, первоначала в слове блуд на английском языке просто нет, а имеется философское понятие – аморальность. Внебрачный секс является нормой жизни, поэтому доказать человеку его недопустимость (и то, что он должен терпеть свое тело) можно только через веру в его деятельное мышление. Также имеются большие сложности доказать знанием греховность однополых сексуальных отношений и абортов.

Другой важнейший пример – это молитва. Когда мы молимся за других людей, за себя, то на важнейшую часть наших просьб, что ожидаем от Бога? Мы хотим, что бы Бог произвел “полную трансплантацию” (части) ума и (некоторых) утверждений, убеждений (сердца) людей, или дал им правильное мышление по необходимым вопросам и нужные убеждения в совести? Первое может и не случиться из-за постоянных грехов, а, если и случится, то на это может потребоваться очень много времени. С другой стороны, для второго нужно, что бы люди думали, веровали и держали совесть доброй.




Совесть


Что такое совесть? Полной ясности по этому понятию нет, поэтому под совестью будем понимать процесс в человеке, определяющий, является ли помышление, знание в мышлении утверждением или нет. Каждый человек уникален, поэтому у каждого по-разному формируются утверждения, например, громкое помышление может восприниматься как утверждение, частые помышления об одном и том же могут восприниматься как утверждение, помышление с соответствующими чувствами, состоянием нервной системы может восприниматься как утверждение, помышление без сильных сомнений – это тоже утверждение. Утверждения могут быть истинными и ошибочными.

Таинство причащения приближает нас к Богу, в частности, очищает наше мышление от неистины. В послании к Евреям сказано о частности – кровь Христова очищает нашу совесть (от ошибочных утверждений): “то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!” [Евр. 9, 14].

Вообще говоря, (новое) утверждение в мышлении следует обдумывать деятельным мышлением и с верой в Бога, что Он откроет вам, верно ли оно или нет, надо ли его принимать во внимание, надо ли что-нибудь сделать? Апостол Павел советует пленять каждое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5].

Слова Преподобного Исаака Сирина “свидетельство совести возбуждает в душе великое упование на Бога” – это вера в Бога, что Он в совести человека откроет ему его неправды, ошибки и грехи, нужные знания и дела. Совесть надо держать чистой, доброй, надо постоянно выявлять с верой, особенно, осуждающие нас убеждения и принимать по ним решения. От совести происходит покаяние (перемена ума).

В посланиях Апостолов написано о совести.

• Апостол Павел свидетельством своей совести доказывает правдивость им написанного: “Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом” [Рим. 9, 1]. Апостол Павел деятельно обдумал все им написанное, все свои помышления и сделал вывод, что он говорит истину во Христе.

• Апостол Павел пишет, что он со своими спутниками обдумали свои помышления, происходившие события и выяснили, что их совесть свидетельствует о похвале им, когда они жили, особенно, у них в Коринфе: “Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас” [2 Кор. 1, 12].

• Апостол Иоанн Богослов следующим образом пишет о совести (совесть – это свидетельство сердца [Евр. 10, 22]) и как нам надо жить: “Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам” [1 Ин. 3, 18–24].

• Апостол Петр так пишет: “Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе” [1 Пет. 3, 16] и “обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа” [1 Пет. 3, 21]. Добрая совесть является для нас спасительным кругом, поскольку наш ум от Иисуса Христа. На церковнославянском языке первая часть отрывка из [1 Пет. 3, 21] звучит так: “но совести благи вопрошение у Бога”, это означает еще и веру в Бога, что Он в совести человека откроет ему нужные знания и дела, его неправды, ошибки и грехи, и человек будет в них каяться, а это один из подарков для людей от крестной смерти и Воскресения Спасителя.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что отпадение от доброй совести ведет к кораблекрушению в вере: “Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере” [1 Тим. 1, 18–19]. Отпадать от доброй совести можно многими способами, например, отмахиваться от осуждающих нас помышлений или подавлять в себе деятельное мышление, если присутствуют правильное осуждающее и неправильно оправдывающее нас помышления. Бедствуя в вере, мы одновременно теряем и наше мышление, начинаем все больше и больше ошибаться.

• Апостол Павел писал Апостолу Тимофею от 70-ти, что держит свою совесть чистой: “Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью” [2 Тим. 1, 3].

• В послании к Евреям сказано, что желание вести себя честно, то есть желать не ошибаться, спросить себя своим деятельным мышлением перед тем как поступить и после поступка, ведет к доброй совести: “Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно” [Евр. 13, 18].

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям” [2 Кор. 5, 11]. Апостол Павел надеется, что появились утверждения в совестях Коринфян о нем, его спутниках и о проповеданном ими учении. Апостол Павел пишет подобное также Коринфянам – он со спутниками, открывая истину, представляют себя совести всякого человека пред Богом [2 Кор. 4, 2].

• Апостол Павел пишет, что язычники не имеют нужных знаний об идолах, а это одна из веских причин, почему их немощная совесть оскверняется: “Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется” [1 Кор. 8, 7]. Правильные знания крайне важны для человека, их отсутствие может привести и часто ведет к ненужным ошибкам, грехам.

• Апостола Павел пишет: “ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” [Рим. 2, 14–15]. Святитель Иоанн Златоуст на этот отрывок пишет, что вместо закона достаточно совести и разумения.

• Апостол Павел пишет Филиппийцам, что Бог открывает ошибки: “Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить” [Флп. 3, 15–16].

Суд над человеком происходит через его совесть. Рассмотрим такие отрывки.

• Притча о немилосердном должнике [Мф. 18, 23–35][34 - Церковнославянский текст.] учит, что Царствие Небесное подобно человеку царю, который восхотел состязаться о словеси (в совести) с рабами своими, был к нему приведен должник, который дал обещания (в своем мышлении) и был прощен. Затем бывший должник не простил своего товарища, поскольку отказался от своих правильных убеждений и был осужден еще и за старый долг.

• Иисус Христос призывает покаяться тех, кто держатся ереси Николаитов, иначе Он скоро придет и сразится с ними мечом уст Своих [Откр. 2, 15–16].

• Иисус Христос предупреждает Иезавель, ее детей и сторонников, что над ними будет вынесен приговор: “Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим” [Откр. 2, 20–23].

• Бог сразился с жителями Содома и Гоморры в их совести из-за их распутства, и в результате на них пролились сера и огонь: “И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю” [Быт. 18, 20–21].

• Над сыном беззакония совершится суд в его совести: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” [2 Фес. 2, 8].

Кому много дано, то с того и много спросится, поэтому Божий суд в совести также происходит из-за грехов и ошибок, которые кажутся ничтожными с точки зрения морали общества, но на самом деле очень больших вследствие даров, полученных человеком.




Радость в вере помогает терпению


Надо испытывать радость, что у нас есть вера, это будет помогать терпеть скорби. Бог всех утешает. Вспомним людей – инвалидов, человек плохо “контролирует” свое тело, работу своего головного мозга – обработчика информации, но Бог невидимым для нас образом утешает его в мышлении. Следующие знания помогают найти радость в вере.

• Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, и конечно Он не допускает искушений выше наших сил: “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” [1 Кор. 10, 13]. Надо увидеть облегчение. Бог – помощник человеку в скорбях его, в Псалтыре так написано об этом: “И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя” [Пс. 49, 15], “Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое” [Пс. 90, 15–16]. Призывать Бога надо в молитве, разумением и верою отгонять скорбь.

• У нас есть надежда на спасение души и на жизнь вечную, наследуя обетования. Апостол Петр пишет, что терпением и верою мы достигаем спасение душ [1 Пет. 1, 4-9].

• У нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Поэтому очень часто не нужно искать причины происходящего, а достаточно знать, что Любовь делает всегда для нас лучшее.

• Иисус Христос вознесся на Крест по воли Божией, это проявление любви к людям, мы видим дары, которые все получили. Многие Святые шли на смерть, спасая свои души, а мир от этого получал и получает дары. Своим деятельным мышлением можно всегда убедиться – терпим ли, страдаем ли по воли Божией или нет.

• Человек стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен [Лк. 6, 20].

• Царствие Божие есть внутри нас [Лк. 17, 21], поэтому результат от жизни по вере с терпением можно увидеть в следующем Евангельском отрывке: “И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные” [Мк. 4, 30–32], а как Царствие Божие внутри нас из маленького зерна превращается в огромное дерево, мы можем не знать и не понимать.

• Святитель Василий Великий пишет, что разумение – наш помощник в скорби [3, письмо 5, К Нектарию], а если не выходит, значит, что-то делаем, разумеем не то или не так. Апостол Иаков пишет, что, терпя, мы должны иметь радость и быть совершенными без всякого недостатка, а для этого надо просить у Бога мудрости [Иак. 1, 2-8].




Вера в Новом Завете


Теперь посмотрим в основном на другие места Нового Завета, в которых речь идет о вере.

• Святая праведная Елисавета сказала Деве Марии, что прежде, чем Ты родила, Ты – Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом[35 - Слова блаженного Феофилакта Болгарского – архиепископа, крупного византийского писателя и богослова, толкователя Священного Писания. Жил во второй половине XI века – начале XII века.]: “И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа” [Лк. 1, 45].

• Наша вера, мысленная сила от Бога – это победа, победившая мир: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?” [1 Ин. 5, 4–5].

• Иисус Христос перед сотворением чуда искал, требовал веры. Человек должен был веровать и не сомневаться в то, что Он может сотворить чудо. В очень многих Евангельских отрывках, в которых речь идет о чуде, написано о вере.

• Апостол Петр нам пишет развивать мышление, чтобы быть смиренными, мудрыми, терпеливыми, возложить все заботы на Бога, трезвиться, бодрствовать и противостоять диаволу твердою верою (особенно во всех вопросах, где возникают сомнения, угрызения совести): “Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире” [1 Пет. 5, 5–9].

• Посмотрим, каким образом Апостол Павел говорит о законе (о правильном знании познания Добра и зла)[36 - Апостол Павел пишет: “итак любовь есть исполнение закона” [Рим. 13, 10], поэтому под законом следует понимать “всеобъемлющее” правильное знание познания добра и зла. Вспомним, что Иисус Христос спросил законника о том, как в законе написано, чтобы наследовать жизнь вечную. [Лк. 10, 25–37], в ответ законник правильно сформулировал первую заповедь о любви к Богу и человеку. Поэтому приведенное определение слова закон является одним из основных. К негативной стороне другого смысла слова закон можно отнести следующее. Закон может ограничивать человека в истине, а это не всегда правильно. Закон может устаревать, и от этого могут появляться откровенные ошибки в законе. Закон не может дать полные трактовки применимости, а значит возможны конфликты в разных жизненных ситуациях.] и вере.

Апостол Павел пишет, что явилась правда Божия независимо от закона. Человек не оправдывается законом, а оправдывается верою. Конечно же, исполнением конституции, уголовного и административного кодексов, морали общества мы не оправдаемся на Божием суде. Жизнь по вере находится над человеческим знанием, человеческой мудростью, но надо обязательно знать и понимать какие наказания следуют за нарушение норм конституции, статей уголовного и административного кодексов и общественной морали. Закон становится знанием и утверждается верою.

“Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем” [Рим. 3, 21–31].

Апостол Павел пишет, что язычники, не зная закон, получили праведность от веры, а Израиль преткнулся об Иисуса Христа, поскольку искали праведности от дел закона, а не от веры.

“Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится” [Рим. 9, 30–33].

Апостол Павел пишет, что Израиль имеет ревность по Боге, но не по рассуждению. Конец закона – Христос, поскольку (деятельным) рассуждением утверждается закон, его трактовки, а верой в Иисуса Христа, в частности, в то, что Иисус Христос в нас, мы в Иисусе Христе, в наше деятельное мышление от Бога, мы применяем трактовки норм закона в каждой конкретной жизненной ситуации.

“Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” [Рим. 10, 1–21].

Апостол Павел пишет Галатам историю о поведении Апостола Петра, Апостола Варнавы от 70-ти и других Иудеев, они активно общались с язычниками, а когда пришли приверженцы иудейских традиций, то они по вере отдалились от общения с язычниками, чтобы не создавать соблазны пришедшим. Мы оправдываемся только верою в Иисуса Христа, а не делами закона. Далее Апостол Павел пишет, что взял на себя иго Христово (крест Христов) и понимает, что живет в нем Христос и как бы “сам по себе он уже не живет”.

“Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер” [Гал. 2, 11–21].

Апостол Павел называет славным служение осуждения (служение закону), но гораздо более славно служение духа, служение оправдания (служению вере в Иисуса Христа), как и обязаны поступать.

“Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа” [2 Кор. 3, 4–18].

Апостол Павел пишет Галатам подчинить закон вере и обращает внимание на времена Святого праведного Авраама[37 - Святой праведный Авраам – родоначальник евреев, арабов и других народов. Первый из трёх еврейских патриархов.], когда еще не было закона, и на веру Святого праведного Авраама.

“О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники” [Гал. 3, 1–29].

В синагоге города Антиохии Писидийской Апостол Павел говорил о законе и вере и том, что мы оправдываемся Иисусом Христом: “Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий” [Деян. 13, 38–39].

Апостол Павел пишет Галатам, что оправдывающие себя законом отпали от благодати, а верующие в Иисуса Христа знают и ждут праведности от веры, поскольку деятельное мышление от духа. Вера должна действовать любовью, то есть человек должен постоянно хранить в своей памяти и уме любовь, это будет благоприятствовать к исполнению первой заповеди о любви к Богу и к людям: “Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” [Гал. 5, 4–6]. Хранение, памятование о любви, исполнение первой заповеди о любви, несмотря на текущую жизненную ситуацию, – это делание на всю жизнь человека.

В античной философии того времени было понимание того, что человек познает истину своим мышлением, поэтому язычникам в чем-то было намного проще уверовать в Иисуса Христа, чем еврейскому народу. Как сказано в притче о сеятеле [Мф. 13, 1–8], людям надо уразуметь, хранить и исполнять слова из проповеданного им Евангелия и не подавлять слова житейскими заботами. При этом уверовавшие язычники могли жить “вне ветхозаветного закона”. Еврею, чтобы стать христианином, надо было признать Иисуса Христа обещанным Мессией, согласиться, что трактовки закона – это только важнейшие знания, а не являются истинами в последней инстанции, смириться с отторжением закона бывшими язычниками, а значит принять наступающие изменения всего уклада жизни. О происходящих событиях в жизни еврейского народа Апостол Павел приводит такие слова Святого пророка Моисея[38 - Святой пророк Моисей – Великий пророк, вождь и законодатель еврейского народа, организовал исход евреев из Древнего Египта.] к евреям: “Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным” [Рим. 10, 19]. Апостола Павла за проповедь прогоняли, ругали, били (вплоть до убийства), но и веровали в Иисуса Христа. Апостол Павел в послании к Коринфянам пишет о части своих злоключений: “Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” [2 Кор. 11, 23–27].

Филиппийцам Апостол Павел пишет, что он живет не напрямую по знаниям от закона, а принимает решения, выводы по вере в Иисуса Христа: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых” [Флп. 3, 8–11]. Апостол Павел пишет, что видит свой крест, который он и донес до своей казни в Риме.

• О человеческой мудрости и вере Апостол Павел писал в первом послании к Коринфянам.

“Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом” [1 Кор. 1, 19–31]. Отметим, что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков, в частности, наш ум Христов премудрее и сильнее человеческой мудрости, заключающейся только в комбинациях и логических выводах из человеческих знаний, особо не прибегая к вере.

“И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов” [1 Кор. 2, 1–16]. Проповедь Апостола Павла Коринфянам была не в превосходстве слова и мудрости, не в убедительных словах человеческой мудрости, а в явлении духа и силы, чтобы вера Коринфян утверждалась не на мудрости человеческой, а на силе Божией.

Преподобный Исаак Сирин [5, Слово первое] отмечал, что получение знания через исследования может быть ошибочно больше веры (например, бывает правильным получить знания через выводы и веру, а не продолжать ненужные исследования). С другой стороны, отсутствие знания (через исследования) может привести (и часто ведет) к ненужным ошибкам. Поэтому человек в соответствующей жизненной ситуации должен для себя решить, нужно ли ему еще исследование, может быть, оно вовсе не нужно в данный момент, а крепость мысленной силы от Бога всегда нужна. Хороший пример – это стремление к исследованию Апостола Фомы: “Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю” [Ин. 20, 25].

Апостол Павел упрекает Колоссян, что они возвели понятия “не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” до заповедей, а они незначительны, и каждый человек своей мысленной силой (верой) может легко понять, что ему надо делать в таких ситуациях: “Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти” [Кол. 2, 20–23].

Апостол Павел пишет: “ибо мы ходим верою, а не ви?дением” [2 Кор. 5, 7]. Это нас учит тому, что вера – наша мысленная сила должна быть над системой мнений, воззрений о чём-либо.

• Ярчайший пример апостольской проповеди в явлении духа и силы был в день Пятидесятницы, когда Апостолы исполнились Святаго Духа и начали говорить на иных языках. Людям в уши входил звук на языке, на котором проповедовали апостолы, а в мышлении они получали знания сразу на своем родном языке. В тот день крестившихся было около трех тысяч человек [Деян. 2, 1–41]. Также этот отрывок свидетельствует о возможностях благочестивого учителя, его знания очень хорошо усваиваются учащимися.

• Спаситель спрашивает: “Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле, когда состоится Его второе пришествие?” [Лк. 18, 8]. Люди будут поступать по суетности своего ума? Люди будут знать, что такое вера, но будут грешить, отказываясь от нее?

Апостол Павел пишет, что заклинает Господом, чтобы мы более не поступали по суетности ума своего, а обновлялись духом ума нашего: “Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” [Еф. 4, 17–24]. В сердце человека находятся утверждения, убеждения, которые могут быть истинными и ложными. Ожесточение сердца – это когда ошибочные убеждения (включая состояния нервной системы, чувства) приводят к отказу разуметь происходящее, к отказу от деятельного мышления, подавляют деятельное мышление, а невежество, по стандартному определению, – это отсутствие знаний и правильного понимания действительной реальности окружающего мира и жизни, некультурность, отсталость, не желание узнавать новое, нежелание признавать ограниченность своих знаний, нежелание расширять их, нежелание слушать других и признавать правду.

Апостол Петр пишет: “Ибо довольно, что вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям (мужеложству, скотоложству, помыслам), пьянству, излишеству в пище и питии и нелепому идолослужению” [1 Пет. 4, 3]. Апостол Петр напомнил бывшим язычникам, что они не должны предаваться, в том числе и помыслам, то есть слушать свою голову, не разумея, а надо понимать, что помыслы и желания могут быть от Благой силы и от нечистой силы.

• Апостол Павел со своими спутниками пленяет всякое помышление в послушание Христу [2 Кор. 10, 5], то есть они его обдумывают деятельным мышлением и выносят по нему решение с верой в Иисуса Христа. Это борьба с суетностью ума, прямой путь к чистой совести, так и надо поступать.

• Апостол Иаков пишет, что, кто разумеет делать добро, а не делает, тому грех [Иак. 4, 17]. Надо с трезвением и честностью относится к помышлениям в уме. Верить в знания недостаточно, надо регулярно деятельно опрашивать свою совесть и держать ее чистой, надо искать добрые дела, например, можно задавать себе вопрос “Какое доброе дело сделать?” и совершать добрые дела.

Апостол Иаков пишет по поводу веры и дел: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим". Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва” [Иак. 2, 14–26]. Основное жизненное применение веры в мышлении – делать выводы, в которые верим и воплощаем в дела (если мы уразумели доброе дело и его не сделали, то это нам грех). Надо проявлять волю и направлять мышление таким образом, чтобы были выводы о делах, искать добрые дела. Если нет или мало добрых дел, то, возможно, наша мысленная сила уже мертва.

Святой Апостол Павел пишет по поводу веры и дел: “Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха” [Рим. 4, 1–8]. Это учит тому, что дела делать надо и нам за них воздается по долгу. Если мы не сделали какое-то доброе дело, поступая по вере в Иисуса Христа, а сделать надо было, то вера блаженным людям вменяется в праведность (например, нет значимых последствий), а не в оправдание. Также на вид безобидное бездействие может оказаться существенным недостатком добра, то есть злом по определению.

Христианство учит, что человек спасается верой, например, Апостол Петр пишет об этом в [1 Пет. 1, 9]. Человек спасается не только верою. Жить по вере является необходимым, но не достаточным условием для спасения. Понятно, что вера в правильные знания сама по себе не спасет, и спасает человека Бог. Дела нельзя отделять от веры, сама вера проявляется в человеке через дела, например, если хотим поверить во что-нибудь, то должны сделать дело – подумать. Поступки бывают двух типов: активные действия и бездействия, которые бывают правильными и неправильными, а еще человек может забывать о своих правильных помышлениях и их не реализовывать. Какая должна быть мысленная сила, чтобы хотя бы время от времени жить по воли Божией? Новый Завет нас учит стремиться к духовной жизни, чтобы видеть и исполнять волю Божию, делать добрые дела своею волею, тогда можно ожидать, что Бог нас спасет. Об исполнении воли Божией будет глава в книге, в ней есть раздел “Мышление – это ведение и вера” о месте веры в мышлении, а значит и в жизни человека.

Некоторые христианские течения учат, что Евангелие – это основа основ и при этом сильно принижают значимость святоотеческого предания, богословского знания, говорят, что Бог их сам научит. Подобное является ошибочным. Воля Божия для человека может заключаться в том, чтобы сделать дело и обратиться к святоотеческому преданию, богословскому знанию. Это явный пример, как неверный подход ограничивает нашу веру – мысленную силу, а с точки зрения мирских знаний, абсурдно отказываться от получения хорошего образования, знания и говорить, что Бог сам меня научит писать, читать и прочим наукам. Еще можно добавить, что правильное знание происходит от Бога, а отказ от него может восприниматься в некоем смысле, как “отказ от Бога” и от своего естества. Это можно обосновать еще таким образом. Святитель Василий Великий пишет, что наиболее подходящие человеческие подобия рождения Сына – обучение и мысль [2, Догматико-полемические творения, Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия (Против Евномия), Книга II], поэтому нельзя отрицать важность правильных знаний и обучения.

Следует добавить, что отказ от конституционной монархии, желаемой обществом, в пользу абсолютной монархии также является отказом от правильного знания, записанного в конституции.

• Иисус Христос говорит: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять” [Мф. 23, 23]. Начальствующие должны особенно стараться жить по вере, все решения (в том числе суд, милость) принимать по вере и не оставлять без рассмотрения с разумением и верой возникнувшие вопросы.

• Иисус Христос сказал, что и в Израиле Он не нашел такой веры, как у сотника, который веровал, что Иисус может вылечить его слугу на расстоянии [Лк. 7, 1–11].

• Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, была убеждена (веровала без сомнений), что если прикоснется к Его одежде, то выздоровеет: “И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова” [Мф. 9, 20–22].

• “В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить” [Деян. 14, 8–10].

• “Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы” [Мк. 2, 25–28]. Иисус Христос напомнил, что Святой пророк и царь Давид обдумал и по вере принял решение съесть хлебы, запретные по человеческим заповедям для него и его спутников. Слова о том, что Сын Человеческий есть господин и субботы, учат следующему: наше мышление от Сына Человеческого, и Он, как господин и субботы, решает, что мы, живя по вере, можем делать в субботу (под субботой христиане, как правило, понимают воскресенье и часто двунадесятые церковные праздники), а что нет.

• В главе 11 послания к Евреям сказано о вере Авеля[39 - Святой праотец Авель – второй сын Адама и Евы, был пастухом овец. Убит своим братом Каином после того, как призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.], Еноха[40 - Святой праотец Енох – седьмой патриарх, начиная от Адама, Бог взял его, то есть переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти. Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.], Ноя[41 - Святой праотец Ной – последний, десятый из допотопных ветхозаветных патриархов. Ной был праведником в своем поколении, за что был спасён Богом и стал продолжателем человеческого рода после потопа.], Авраама, Сарры[42 - Святая праведная Сарра – жена Святого праведного Авраама, первая из четырёх прародительниц еврейского народа.], Исаака[43 - Святой праотец Исаак – второй из патриархов Израиля, чудесным образом родившийся сын Авраама и Сарры, наследник завета Авраама с Богом.], Иакова[44 - Святой праотец Иаков – третий из патриархов Израиля, младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака. Отец 12 сыновей, родоначальников колен Израилевых.], Иосифа[45 - Святой праотец Иосиф – старший из двух сыновей Иакова и Рахили.], Моисея и Раав[46 - Святая праведная Раав Иерихонская – жительница Иерихона, блудница (существует необходимая дискуссия по поводу значения этого слова), которая укрыла в своем доме двух разведчиков из войска Иисуса Навина. Раав и ее род были пощажены, согласно данному им обещанию.], как о героях веры, об их поступках по вере: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих. Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными”.

• Апостол Павел пишет Коринфянам: “Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть” [2 Кор. 13, 3–5]. Коринфяне спросили, как им узнать, что Апостол Павел говорит истину от Иисуса Христа, ответ им был такой – верьте, что Иисус Христос в вас, исследуйте, разумейте сказанное, а значит им надо было еще деятельно задать себе вопросы об узнанном и понятом и поверить ответам; и еще можно добавить слова Апостола Павла к вышесказанному – “Аще быхом сами разсуждали, не быхом осуждени были” [1 Кор. 11, 31][47 - На церковнославянском языке.].

• Посмотрим на упреки в маловерии. “И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры?” [Мк. 4, 37–40]. Люди не смогли уразуметь, что происходит и что надо делать. Обдумать свои помышления и задать своему деятельному мышлению вопросы во время “кризиса” – навык, который надо просить у Бога. То же самое и в следующих отрывках. “Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили” [Мк. 16, 14]. Апостолам Евангелисту Луке и Клеопе от 70-ти Иисус Христос говорил: “ Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?” [Лк. 24, 25–26].

• Апостол Павел пишет: “Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью” [Гал. 5, 6]. В мышлении мы должны стараться всегда помнить первую заповедь о любви к Богу и к людям и мыслить, исходя из нее, тогда у нас вера будет действовать любовью. Апостол Петр пишет об этом другими словами: “Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца” [1 Пет. 1, 22]. Истину в нашем мышлении мы познаем от Духа. Когда мы стараемся помнить первую заповедь о любви при любых обстоятельствах и исполнять ее, то любовь (убеждения о любви) все глубже и сильнее заходит в наше сердце, и от этого оно становится чище, и это делание на всю жизнь.

• Поступая по деятельному мышлению (по духу), мы будем (постоянно) сталкиваться с тем, что плоть враждует (например, приходят помышления с приятными чувствами, состояниями нервной системы, а если деятельно подумать, то эти помышления ошибочны, греховны, и, наоборот, приходят помышления с неприятными чувствами, состояниями нервной системы, а если деятельно подумать, то эти помышления правильны, а еще все эти помышления могут быть утверждениями и убеждениями), Апостол Павел так об этом пишет: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать” [Гал. 5, 16–26].

• Апостол Иоанн Богослов крайне поучительно пишет о вере: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него” [1 Ин. 5, 4–15].

Этот отрывок нас учит и вере в Сына Божия, и догмату о Святой Троице[48 - “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном” – жирным выделены слова, которые называются Иоанновой вставкой (https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоаннова_вставка). Многими считаются поздней латинской вставкой, сделанной в IV веке, поскольку во всех древних греческих рукописях Нового Завета эти слова отсутствуют. Задайте своему деятельному мышлению вопрос “Верен ли этот «вставленный» догмат?” и получите ответ, что верен.], и о том, что Бог свидетельствует о Сыне Своем, тот, кто деятельно подумает, получит ответ, что Иисус Христос – Господь. Бог свидетельствует и в совести, и в суетности ума людей о Себе.

• Сила Божия в нашем уме и совести “абсолютна”: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет” [Евр. 4, 12–13], но к сожалению мы можем жить по суетности ума и особо не раздумывать, можем вспоминать старые ошибочные мысли (утверждения, убеждения) с соответствующими чувствами, состояниями нервной системы и из-за этого отказаться даже от правильных убеждений.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/sergey-kudryavcev-31645503/vera-i-deyatelnoe-myshlenie/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


“Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” [Ин. 15, 5].




2


“Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога” [2 Кор. 3, 4–5].




3


“Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно” [1 Кол. 1, 24–29].




4


Преподобный Исаак Сирин – один из Отцов Церкви, христианский писатель-аскет, епископ Ниневии, жил в Ассирии и Сирии в VII веке.




5


Сердце (не мышечный орган) – один из важнейших Евангельских терминов, смотрите раздел “Действия, мысли и обучение, неистинная истина”. Одна из наиважнейших, практическая характеристика сердца заключается в том, что оно хранит в каком-то виде наши утверждения, убеждения. Они могут явно присутствовать в мышлении, действиях, а могут и нет. Также сердце хранит чувства и их описание, классификацию. Итак, сердце – один из главных участников в формировании мышления, действий (поведения) человека и его чувств.




6


Беса из отрока.




7


Под ложью всегда понимается ошибка, то есть неистина.




8


Преподобный Серафим Саровский (1754–1833) – один из наиболее почитаемых монахов Русской Православной Церкви.




9


Можно привести такую современную западноевропейскую историю. Неверующий человек следующим образом пытался доказать отсутствие Бога. Горшок с растением был поставлен в совсем темную комнату. Из-за отсутствия света растение погибало. Дети-христиане вставали вокруг горшка и молились Богу о сохранении растения. Чудо не произошло. Отсюда делался вывод, что всемогущего Бога нет, а значит и Бога нет. В ответ можно сказать следующее. Во-первых, доказать или опровергнуть существования Бога нельзя, поскольку это догмат (аксиома) и область веры – мысленной силы. Опыты, эксперименты и другие знания могут свидетельствовать о том, что мы правильно или неправильно понимаем Бога. Во-вторых, Бог своей волею в истине говорил в мышлении участников, скорее всего следующее: вынесите горшок с растением в светлое место и прекратите эксперимент. В-третьих, если бы дети молились о чуде с целью, чтобы неверующий человек уверовал, а чуда так и не произошло бы, то можно рассмотреть следующий довод. Допустим случилось чудо, многие люди конечно бы о нем узнали, показали его по всему миру, а в результате появилось бы огромное неверие.




10


Святой пророк Захария был священником в Иерусалимском храме, отец Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.




11


У человека нет результата, он признает реальность происходящего, терпит без ропота, это есть проявление смирения. Можно сказать, что Бог нищ духом, ведь Он хочет, чтобы все люди и падшие ангелы спаслись.




12


[1 Кор. 2, 16]. Ум Христов – понятие от Апостола Павла. Поскольку Иисус Христос в нас и наше мышление от Иисуса Христа, то сильная вера в это приводит к пониманию, что у нас ум Христов (смотрите об этом ниже в разделе). Преподобный Исаак Сирин в [5, Слово 47] пишет об Апостоле Павле и уме Христовом. В качестве вывода он приводит следствие первородного греха: “Твердо положим в мысли своей и то, что, пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения (Бога). Это (прости меня) есть совершенство, а что паче сего, то неразумное размышление”.




13


Святитель Василий Великий (329/30–379) – епископ Кесарии Каппадокийской (город на территории Турции), один из трех Вселенских святителей, автор последования Божественной Литургии.




14


По образу Божию. Также авторство труда приписывается Учителю Церкви Святителю Григорию Нисскому (около 335–394). Он был богословом и философом, епископом города Ниссы (Малая Азия), одним из трёх великих каппадокийцев, младшим братом Василия Великого.




15


Вопрос – естественная и единственная форма мышления, чтобы сделать вывод.




16


Еще один важнейший смысл слова вера описал Святитель Феофан Затворник: “вера есть состояние сердца, совмещающее не одно чувство, убеждение и расположение, а несколько” [комментарий на послание к Галатам 2, 16]. Речь идет о вере в уже известные утверждения, убеждения и о состоянии при этом чувств. Все чувства познаются, классифицируются человеком через мышление, через мышление формируется им к ним свое отношение. Поэтому это частный случай веры, определенной как мысленная сила. Вера в деятельное мышление – это другой частный случай.




17


Раздел математики на стыке геометрии и алгебры.




18


Существуют два мнения об авторстве книги “О Божественных Именах”. Первое мнение заключается в том, что ее автор – это Священномученик Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла. Второе мнение состоит в том, что ее автор – это Псевдо-Дионисий Ареопагит, писатель конца V века или начала VI века.




19


Святитель Иоанн Златоуст (ок. 347 – 407) – архиепископ Константинопольский, богослов, почитается как один из трёх Вселенских святителей и учителей вместе со святителями Василием Великим и Григорием Богословом.




20


В разделе “О Вере” в творениях, приписываемых Святителю Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня, отнесенных к разряду Spuria. В издании 1903 года, Санкт-Петербургской Духовной Академии, том IX на странице 986.




21


В Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и человеческое.




22


Святой пророк Иеремия – второй из четырёх великих пророков Ветхого Завета, жил за 600 лет до Рождества Христова, автор книги пророка Иеремии и книги “Плач Иеремии”.




23


[2, Догматико-полемические творения, О Святом Духе. К святому Амфилохию, епископу Иконийскому, Глава 9].




24


Святой царь и пророк Давид – второй царь Израиля в районе X века до н. э. В царствование Давида была построена новая столица Израиля – Иерусалим. В Богослужении и личной молитве широко употребляется его Богодухновенная “Псалтирь”.




25


Святой царь и пророк Соломон – третий царь всех израильтян, правивший в районе X века до н. э. и построивший Иерусалимский Храм, автор нескольких книг Ветхого Завета.




26


Священномученик Корнилий – епископ Кесарии Палестинской, обращенный в христианство Апостолом Петром.




27


Преподобный Паисий Святогорец (1924–1994) – схимонах Константинопольской Православной Церкви. Один из самых уважаемых греческих старцев и духовных лидеров греческого народа XX века, монах Афонской горы, известный своей подвижнической жизнью, духовными наставлениями.




28


Объяснить причину, почему всегда приходит ответ, что Бог существует, можно таким способом. Поскольку во время вопроса мы понимаем понятие Бог через Благую силу, действующую в нашем мышлении, то эта же Благая сила ответит и на более простой вопрос о существовании Бога.




29


Святитель Дмитрий Ростовский (1651–1709) – митрополит Ростовский и Ярославский, духовный писатель, агиограф, проповедник, педагог.




30


Жил в IV веке.




31


Описание догматов взято с сайтов https://ru.wikipedia.org/wiki/Филиокве, https://ru.wikipedia.org/wiki/Непорочное_зачатие_Девы_Марии, https://ru.wikipedia.org/wiki/Непогрешимость_папы_римского.




32


Данные на 2020 год.




33


Стоит отметить, что существует схожее ошибочное мнение, говорящее, что церковь запрещает людям высказывать свою точку зрения, если ее нет в святоотеческом предании. Если римского Папу заменить на слово церковь, определенную как сообщество живущих людей, в догмате от Непогрешимости, то получим другую разновидность ошибочного догмата.




34


Церковнославянский текст.




35


Слова блаженного Феофилакта Болгарского – архиепископа, крупного византийского писателя и богослова, толкователя Священного Писания. Жил во второй половине XI века – начале XII века.




36


Апостол Павел пишет: “итак любовь есть исполнение закона” [Рим. 13, 10], поэтому под законом следует понимать “всеобъемлющее” правильное знание познания добра и зла. Вспомним, что Иисус Христос спросил законника о том, как в законе написано, чтобы наследовать жизнь вечную. [Лк. 10, 25–37], в ответ законник правильно сформулировал первую заповедь о любви к Богу и человеку. Поэтому приведенное определение слова закон является одним из основных. К негативной стороне другого смысла слова закон можно отнести следующее. Закон может ограничивать человека в истине, а это не всегда правильно. Закон может устаревать, и от этого могут появляться откровенные ошибки в законе. Закон не может дать полные трактовки применимости, а значит возможны конфликты в разных жизненных ситуациях.




37


Святой праведный Авраам – родоначальник евреев, арабов и других народов. Первый из трёх еврейских патриархов.




38


Святой пророк Моисей – Великий пророк, вождь и законодатель еврейского народа, организовал исход евреев из Древнего Египта.




39


Святой праотец Авель – второй сын Адама и Евы, был пастухом овец. Убит своим братом Каином после того, как призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.




40


Святой праотец Енох – седьмой патриарх, начиная от Адама, Бог взял его, то есть переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти. Древние иудеи и арабские писатели считали Еноха, к которому прилагали эпитет ученого, изобретателем письменности, арифметики и астрономии.




41


Святой праотец Ной – последний, десятый из допотопных ветхозаветных патриархов. Ной был праведником в своем поколении, за что был спасён Богом и стал продолжателем человеческого рода после потопа.




42


Святая праведная Сарра – жена Святого праведного Авраама, первая из четырёх прародительниц еврейского народа.




43


Святой праотец Исаак – второй из патриархов Израиля, чудесным образом родившийся сын Авраама и Сарры, наследник завета Авраама с Богом.




44


Святой праотец Иаков – третий из патриархов Израиля, младший из сыновей-близнецов патриарха Исаака. Отец 12 сыновей, родоначальников колен Израилевых.




45


Святой праотец Иосиф – старший из двух сыновей Иакова и Рахили.




46


Святая праведная Раав Иерихонская – жительница Иерихона, блудница (существует необходимая дискуссия по поводу значения этого слова), которая укрыла в своем доме двух разведчиков из войска Иисуса Навина. Раав и ее род были пощажены, согласно данному им обещанию.




47


На церковнославянском языке.




48


“Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном” – жирным выделены слова, которые называются Иоанновой вставкой (https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоаннова_вставка). Многими считаются поздней латинской вставкой, сделанной в IV веке, поскольку во всех древних греческих рукописях Нового Завета эти слова отсутствуют. Задайте своему деятельному мышлению вопрос “Верен ли этот «вставленный» догмат?” и получите ответ, что верен.