Книга - Формирование научного мировоззрения в образовательном процессе. Социально-философский срез

Формирование научного мировоззрения в образовательном процессе. Социально-философский срез
Юрий Петрович Батутин


Как внести в образовательный процесс философские идеи, которые лежат в основе мировоззрения человека? В книге рассматривается подход в образовании через осмысление и формирование духовности ученика. Как прожить правильно, ярко и достойно свою жизнь? Можно ли через обучении сформировать крепкую моральную основу? Автор раскрывает свою концепцию.





Формирование научного мировоззрения в образовательном процессе

Социально-философский срез



Юрий Петрович Батутин



Редактор Надежда Бондаренко



© Юрий Петрович Батутин, 2021



ISBN 978-5-0053-4613-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero




Оглавление


ОТ АВТОРОВ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 Сущность мировоззрения.

1. 1. Структура мировоззрения.

1.2. Понятие мировоззрения.

ГЛАВА 2. Формирование научного мировоззрения у учащихся посредством образовательного процесса.

2.1.Образовательный процесс как объективная взаимосвязь идеально-духовных процессов обучения и воспитания..

2.2. Объективная взаимосвязь идеально-духовных процессов    обучения и воспитания – диалектическая,  представляющая глубинную суть двуединого образовательного процесса.

2.3. Действенно – практическая реализация объективно – диалектической взаимосвязи обучения и воспитания в образовательном процессе есть формирование научного мировоззрения.

3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

4. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.




ОТ АВТОРОВ


Приступая к работе над данной книгой, авторы исходят, прежде всего, из понимания природы (происхождения) философии. Она, как известно, двойственна, противоречива, состоит из познавательно-теоретического и ценностно-мировоззренческого компонентов.

Мировая философская мысль развивалась диалектически через столкновение (борьбу) противоположных философских взглядов,

которые представлены как фундаментальные материалистическая и идеалистическая идеи, подтверждающие, что источником развития философской мысли и объективной действительности являются противоречия..

Фундаментальные философские идеи лежат в основе мировоззрения человека. Как, из чего строится едино-целостный мир? Как прожить правильно, ярко и достойно свою жизнь? Благодаря этим мировоззренческим вопросам, фундаментальным философским идеям, философия выступает как душа культуры человека.

Учитывая все вышесказанное, мы переходим к рассмотрению нашей темы через социально – философский. срез.,



ВВЕДЕНИЕ.



Актуальность темы диктуется состоянием духовности в обществе. Вопросы и проблемы духовности связаны с национальной безопасностью нашей страны. Правильные решения вопросов и проблем духовности будет положительно сказываться на безопасности нашей Родины. Ведь человек отличается от животного именно духовностью. А образование в сути есть идеально – духовный процесс.,состоящий из идеально- духовных процессов обучения и воспитания. Только в таком образовательном процессе субъект образовательной деятельности, как реализатор объективно-диалектической взаимосвязи обучения и воспитания, готовит в качестве конечного результата из каждого учащегося профессионала в каком-либо виде деятельности и положительную личность, осознающую свою человеческую природу и сущность человеческую. В таком идеально-духовном процессе, где проистекают обучение и процесс воспитания будет образовательным процессом Образование без аксиологии, без воспитания, то есть без передачи учащимся и присвоение ими сущностно – ценностных смыслов и значений различных знаний, дел, поступков, превращается в обучающийся процесс и сползает в своём развитии к «экономцентрискому» рыночному центру образовательных услуг. Чтобы избежать этого сползания, образованию объективно необходимо воспитание. Присвоение учащимися сущностно- ценностных смыслов и значений различных знаний, дел, поступков в образовательном процессе и в своей жизнедеятельности позволяет учащимся собирать и концентрировать их в свои ценностные ориентиры (опоры, привязки, основания). Этому действию бесспорно содействуют знания учащихся о духовных ценностях и придают учащимся уверенность в этом деле именно усвоением ими этих духовных ценностей в той или иной мере.

В дальнейшем учащиеся опираются на опоры, лучше ориентируются, благодаря привязкам, в своей учёбе, жизнедеятельности и, вследствие чётких оснований, крепче стоят на ногах. Ценностные ориентиры учащихся, как проявление конкретно -общего способствуют учащимся делать правильный выбор в своей деятельности. А также помогают учащимся устоять перед лицом тяжёлых жизненных испытаний. А без своих ценностных ориентиров, без уяснения духовных ценностей каждым учащимся повышается вероятность нарушения, отступления учащимися от принятых правил и норм поведения. Кое-кто из них может оступиться и выйти за рамки дозволенного. Это, как какая-то лесная тропа, которая помогает некоторому учащемуся заблудиться в лесу. А таких заблудших учащихся ищут различные антигосударственные идеально-духовные общности (группы, группировки, секты). Руководители таких общностей охотно принимают заблудших учащихся в свои группировки, секты и занимаются идеально-духовной обработкой молодёжи в своих корыстных целях, интересах. Они постоянно просят не забывать о внесении материальных вознаграждений в свою общность…

Состояние разработки этой темы оставляет желать лучшего. В литературе нет чётких определений фундаментальных категорий педагогики в социально-философском плане. Нет чётких различий между обучением и воспитанием как различных (противоположных) фундаментальных категорий педагогики.  Методологической основой или исходной точкой наших рассуждений является всеобщий диалектический принцип противоречия. Цель нашей работы показать, что формировать мировоззрение у учащихся

можно и нужно через диалектическую взаимосвязь обучения и воспитания, которую надо действенно-практически реализовывать в образовательном процессе…

Цель работы мы выясним посредством двух глав.

В первой главе мы выясняем сущность мировоззрения посредством структуры и понятия мировоззрения. Во- второй главе мы показываем, что образовательный процесс представляет взаимосвязь противоположных идеально- духовных процессов обучения и воспитания. Причём эта взаимосвязь процессов обучения и воспитания есть диалектическая и представляет глубинную суть образовательного процесса.

Эту диалектическую взаимосвязь обучения и воспитания, как глубинную суть образовательного процесса, надо действенно- практически реализовывать в образовательном процессе. А этот образовательный процесс должен происходить в объективно- необходимой едино- целостной, многоуровневой системе образования. Про систему смотрите пост 2 «Жить ли новому ростку» -статья мой сайт (5). Так как научное мировоззрение детерминирует общую направленность развития учащегося. Он должен иметь научное мировоззрение, иначе ему не стать позитивной, критически-мыслящей личностью. Поэтому нам необходимо в сути объективно разобраться в мировоззрении и связать его формирование с образовательным процессом. Как раз мы к этому и переходим, то есть к первой главе, в которой рассмотрим сущность мировоззрения.

.




Глава 1. Сущность мировоззрения





1.1.Структура мировоззрения


К вопросу формирования мировоззрения у учащихся мы подходим социально-деятельно (действенно-практически). Потому что сама человеческая жизнь каждого человека – практическая. И формирование мировоззрения у учащихся может происходить только в этой практической жизни. В этом случае получаемый материал необходимо просветлять знаниями. А в образовательном процессе наоборот получаемые знания должны использоваться практически в учёбе, в деле, в жизни.

Структура мировоззрения состоит из трёх компонентов. Первый компонент есть действенно-практический, второй компонент – идеально-концептуальный, третий компонент – социально- ценностный. Действенно-практический компонент включает в себя социальные чувства, психические состояния (чувства, эмоции, воля, установки.)

Идеально-концептуальный компонент включает в себя две группы форм знаний. Одна группа представляет знания, выражающие глубину освоения мира, как степень проникновения в сущность явлений, как результат познания мира человеком (учащимися). Это будут идеи, концепции, теории, учения.

Другая группа представляет знания с точки зрения присвоения их субъектом (учащимися). Это будут мнения, верования, убеждения). Эти формы знаний представляются как элемент сознания, как мера присвоения тех или иных знаний. Смотрите

О двух формах знаний (1,с79,82,85).

Социально-ценностный компонент включает в себя потребности и ценностные ориентиры. Потребности способствуют выбору тех или знаний, дел, поступков, а ценностные ориентиры направляют деятельность учащихся соответственно должному ориентиру. Этот компонент производит социально-заинтересованное оценивание и присвоение элементов идеально-концептуального и действенно-практического компонентов.

Данная структура мировоззрения чётко представляется через сознания учащихся. Первый компонент структуры мировоззрения представляется как сознание-отношение. Второй компонент есть как сознание-знание, а третий компонент представляется в структуре мировоззрения как сознание-управление.

Представляя структуру мировоззрения учащихся через их сознание, мы тем самым подчёркиваем важность, значимость сознание-отношение к тому или иному задуманному делу. Также указываем на необходимость знаний, как результатов познания мира у учащихся.. А мнения, верования, убеждения, как элементы сознания учащихся, придают серьёзность, убеждённость, уверенность, настойчивость в практической реализации тех или иных мыслей. Возникает идеально-духовное дуновение, которое ориентирует тебя на практические действия, на практическое совершение задуманного

Формирующая структура мировоззрения происходит за счёт взаимосвязи и взаимодействия каждого элемента определённого компонента с другими элементами другого компонента. Внутреннее изменения, функционирование структуры мировоззрения так или иначе происходят через столкновение разных (противоположных) элементов структуры мировоззрения. Точнее говоря, структура

мировоззрения подвергается некоторым изменениям, функционированию через свои внутренние противоречия. Для нас самым главным представляются убеждения, как результат на выходе взаимодействия элементов структуры мировоззрения, как результат разрешения внутренних противоречий в своей структуре мировоззрения.

Выделим самое важное и главное диалектическое противоречие между общим и отдельным (единичным).Общее – это то, что представляется в знаниях, как существенное и ценное, а отдельное- как истинно-являющееся конкретное.

Ещё надо выявлять противоречия между знаниями различных уровней и также противоречия между конкретным и абстрактным, точнее между конкретно-чувственными и конкретно-общими знаниями.

Надо пытаться, добиваться тем или иным способом разрешение противоречия между знанием и действенно-практическим применением его в практической жизни.

За счёт выделения и разрешения указанных противоречий будут успешно образовываться убеждения. Они для нас есть главное, как ядро, как глубинная суть формирования мировоззрения. Этому пониманию образования убеждений способствует осознание потребностей и ценностных ориентиров, как элементов социально-ценностного компонента структуры мировоззрения.

Это осознание потребностей и ценностных ориентиров сильно влияет на организацию и оформление убеждений в функционирующую, самостоятельную систему убеждений.

Вот эта система убеждений и будет мировоззрением.

Осознание ценностных ориентиров подталкивает учащихся к выполнению задуманного как должному. А осознание учащимися своих потребностей даёт толчок к обязательному возникновению интереса в системе убеждений, в сознании учащихся, как идеально-духовной побудительной силы.

Благодаря интересу, система убеждений или мировоззрение будет выступать как идеально-духовная детерминанта деятельности учащихся в практической жизни и учёбе. Думается, пора дать определение научного мировоззрения.




1.2. Понятие мировоззрения


Мировоззрение учащихся есть система убеждений, формирующаяся как мера присвоения различных знаний, опыта в социально-деятельном, заинтересованном отношении к миру, отражающая едино-целостный мир, исходя из определённого онтологического начала и становящаяся генерализованной идеально-духовной детерминантой в действенно-практическом отношении к миру (себе).

Итак, для мировоззрения важна его структура (три компонента). Нужна целостная, устойчивая, функционирующая структура, которая может изменяться, развиваться за счёт своих возникающих внутри структуры противоречий. Чтобы непрерывно продолжался процесс изменения, функционирования, чтобы не затухали противоречия нужно постоянно пополнять структуру мировоззрения образовательным процессом, как идеально-духовным топливом.

Но топливо нужно закидывать в своей основе не лопатой, а конкретным действенно-практическим упражнением, которое бы глубоко внутри содержало диалектическую (сущностно-противоречивую) ценность. Такое упражнение будет представляться и видеться как целостная единица, «клетка» адекватно отражающая и подчёркивающая диалектичность нашего мира, нашей жизни.

Такое упражнение действительно бы сильно способствовало рассеиванию мировоззренческих зёрен и было бы одним из основных упражнений в деле формирования научного мировоззрения. Не забывая об этом, мы переходим к рассмотрению образовательного процесса.




Глава 2. формирование научного мировоззрения у учащихся посредством образовательного процесса





2.1. Образовательный процесс как объективная взаимосвязь идеально-духовных процессов обучения и воспитания


Самые первичные истоки человеческой жизни показывают, что жизнь человеческая была всегда действенно-практической.

Действуя практически, люди совершенствовали свою жизнь и расширяли социальную среду. В силу объективности практической жизни любой человеческой общности объективно вытекает из неё забота о маленьких детях данной общности. Эта забота содержит в себе объективную, глубинную суть, которая заключается в одновременном обучении родителями своих детей чему-либо конкретному и воспитание родителями своих детей (выработка у детей истинно-человеческого, гуманистического духа). Эта суть проявляется именно в одновременности обучения детей и их воспитания.                                                                                                       Если при занятиях с детьми игнорировать процесс воспитания, то разрушается объективность заботы о детях.  То есть будет нарушаться объективная взаимосвязь процесса обучения и процесса воспитания. А при занятиях с детьми в отсутствие процесса воспитания у детей не будет вырабатываться истинно-человеческий, гуманистический дух, то есть у детей не может появиться этот самый дух. Это означает, что эти дети будут бездуховными. Они будут выступать как бездуховные социально-биологические существа и называть каждого из них(в силу их бездуховности) человеком нельзя. Человек отличается от животного именно своей духовностью. Те дети, которые не получили воспитания, остаются на уровне животного.                                      Такое положение дел для человеческой цивилизации недопустимо. Благодаря выше отмеченному, мы утверждаем, что нельзя разрывать объективную взаимосвязь идеально-духовных процессов обучения и воспитания. Эти процессы  объективно взаимосвязаны и игнорирование процесса воспитания при работе с детьми есть страшная ошибка  для любой человеческой общности. Исторически размышляя и следуя объективной взаимосвязи процессов обучения и воспитания, в любой человеческой общности родители занимались обучением своих детей чему-либо через игровую деятельность и воспитанием своих детей. Родителей занимал вопрос: смогут ли их дети стать положительными личностями и смогут ли они в дальнейшем противостоять молодым людям с вредными привычками и с дурацким их поведением? Будут ли наши дети самостоятельными и ответственными в своих делах? Все эти вопросы решаются идеально-духовным процессом воспитанием(выработкой родителями у своих детей истинно-человеческого, гуманистического духа). Действительно в истории развития любой людской общности управленцы, родители в меру своих соображений и знаний занимались обучением и воспитанием молодого поколения. В одних семьях родители готовили наследников. В других семьях родители готовили себе замену. Многие молодые люди были причислены в отряды и в дружины. В них серьёзно занимались военным делом. Обучением готовили как владеть своим оружием и как владеть своим телом в рукопашном бою и одновременно с этим занимались воспитанием воинов-патриотов. Одновременное обучение и воспитание молодых людей в работе с ними представляется как объективная суть  заботы о детях и  молодых людях. Эта суть заботы о детях показывает объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Замечу в поддержку выше сказанному, что процесс обучения в человеческой истории развития был всегда (не так важно чему обучали детей и людей). И это очень хорошо, потому что процесс воспитания не может происходить, существовать без процесса обучения. Воспитание всегда совершается через процесс обучения чему-либо конкретному. Раз обучение всегда есть, то и воспитание есть всегда объективно. Оно ведь только через обучение совершается. И мы снова утверждаем, что нельзя разрывать объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Не надо разрывать и выдёргивать процесс обучения на обочину при работе с детьми. Действительно объективная взаимосвязь процессов обучения и воспитания требуется самой социально-практической жизнью любой семьи, общности, общества. Родители в каждой семье через обучение и воспитание своих детей проявляли заботу о них. Эта забота о детях в каждой семье общества позволяет накапливать и обобщать управленцам жизненно-практический опыт по взаимодействию родителей и детей, а также опыт работы родителей по обучению и воспитанию детей. С развитием общества, социальной среды и государства возникают серьёзные проблемы по обучению и воспитанию детей. Государство, как главная машина управления развития человеческого общества, вынуждено конкретным представителям этой машины дать задание думать и разрабатывать проблемы объективной взаимосвязи процессов обучения и воспитания. Государство понимает, что нет ничего вечного. Всё движется и крутится, причём всё живое- достойно гибели. Поэтому управленцы развития обществом должны младшему поколению передать весь жизненно-практический опыт старшего поколения. И эта передача жизненно-практического опыта от поколения к поколению должна проистекать через объективную взаимосвязь процессов обучения и воспитания. Нельзя допускать разрыва этой взаимосвязи. Нельзя пренебрегать каким-либо одним идеально-духовным процессом из двух данных. Если мы отбросим процесс обучения, то остаётся воспитание. Но оно существует и совершается только через обучение. Значит без обучения, совершается не воспитание, а какой-то фанатизм, морализация, какое-то одурачивание молодёжи. Если мы отбросим процесс воспитания, то остаётся обучение, то есть профессионал-дикарь. Это социально-биологическое, бездуховное существо с холодным оружием в руке. Хорошая, будущая социально-практическая жизнь любого младенца подтверждает и требует, чтоб его одновременно обучали и воспитывали. Мы исходим из того, что "формирование" личности есть самый широкий социальный процесс по идеально-духовному воздействию на людей социальной средой. Эта формировательная       деятельность есть двухсторонний процесс взаимодействия человека и социальной среды. Смотрите (2;с.6). Молодой человек (учащийся), как активный объект, может непосредственно отражать явления социальной среды в своём непосредственном взаимодействии с ней, а может отражать явления социальной среды и опосредованно через субъект. То есть в последнем случае взаимодействие активного объекта с социальной средой происходит именно через субъект. Поэтому формировательная деятельность раздваивается на стихийную формировательную деятельность и на управляемо-формировательную деятельность. Смотрите (2;с.8). При стихийной формировательной деятельности происходит непосредственное взаимодействие социальной среды и человека.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=64575656) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.