Книга - Энциклопедия трудящегося и эксплуатируемого народа. Том 3

Энциклопедия трудящегося и эксплуатируемого народа. Том 3
Коллектив авторов


Эта энциклопедия является периодическим научным изданием, не имеющим аналогов в мировой науке и энциклопедической культуре. Она рассматривает общество с идеологических позиций трудящегося и эксплуатируемого народа, внося тем самым вклад в формирование энциклопедической культуры эксплуатируемых классов.

Для участников демократического рабочего движения, учёных-обществоведов, студентов, магистрантов и аспирантов, а также для всех, не прекращающих самообразование.





Энциклопедия трудящегося и эксплуатируемого народа. Том 3



© Авторы статей, 2021

© Ракитская-Фраймович Э.Б., обложка, 2021

© Интернациональный университет трудящихся и эксплуатируемых (Рабочий университет), 2021

© Школа трудовой демократии имени Г.Я.Ракитской, 2021

© «ПРОБЕЛ-2000», 2021




Необходимое пояснение к третьему тому (к выпуску 31)


Третий том продолжает два тома, изданные в 2019 г. В первых двух томах 334 статьи, в третьем томе – ещё 155. По смыслу и предназначению все 489 статей – единое произведение, с общими отсылками. Но массив из 334 статей расположен по алфавиту от А до Я, а массив третьего тома (155 статей) также расположен по алфавиту от А до Я. Это может затруднить пользование всеми тремя томами как единым целым.

Чтобы снять это затруднение, в начале 3-го тома помещён перечень статей всех трёх томов в алфавитном порядке. Против названия каждой статьи указано, в каком из томов она опубликована. Например:



АБСТРАКЦИЯ НЕНАУЧНАЯ Том 3

АВТОБИОГРАФИЯ Том 1

КАПИТАЛИСТЫ Том 1

НЕРАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ Том 3

ПОЛУПОБЕДА Том 3

ПРАВДА-МАТКА Том 2

СОВЕСТЬ Том 2


Об особенностях этой энциклопедии как издания можно прочитать в двух предисловиях, напечатанных в первом томе.

Словник «Энциклопедии…» печатается в конце каждого тома.

В конце третьего тома печатается список статей всех трёх томов с указанием их авторов.

Выражаю благодарность тем, кто написал и ещё напишет статьи в «Энциклопедию трудящегося и эксплуатируемого народа».



    Б.В.Ракитский

07 мая 2021 г.




Полный перечень статей 1, 2 и 3 томов с указанием их расположения по томам





А


АБСЕНТЕИЗМ (том 1)

АБСТРАГИРОВАНИЕ (том 3)

АБСТРАКТНОЕ (том 3)

АБСТРАКЦИЯ (том 1)

АБСТРАКЦИЯ НАУЧНАЯ (том 3)

АБСТРАКЦИЯ НЕНАУЧНАЯ (том 3)

АВТОБИОГРАФИЯ том 1

АДМИНИСТРАТИВНЫЕ ТРУДОВЫЕ НОРМЫ ПРАВА том 1

АКТИВНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ том 1

АКТУАЛЬНОСТЬ том 1

АКЦИЯ том 1

АНГАЖИРОВАННОСТЬ (в политике и/или общественной деятельности) том 1

АНТАГОНИЗМ (антагонистический) том 1

АНТАГОНИСТЫ (АНТАГОНИСТ) том 1

АНТИПОДЫ (АНТИПОД) том 1

АНТИТОВАРНИКИ том 1

АНТИТОВАРНОСТЬ том 1

АРЕНДТ ХАННА том 1

АРУТЮНОВ А.А. том 3

«АРХИПЕЛАГ ГУЛАГ» А.И. СОЛЖЕНИЦЫНА том 1

АТЕИЗМ том 1




Б


БАЗИС И НАДСТРОЙКА том 1

БАРЩИНА том 3

БЕЗОПАСНОСТЬ том 3

БЕЗОПАСНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНАЯ том 3

БЕЗОПАСНОСТЬ ТРУДА том 1

БЕЗОПАСНЫЙ ТРУД том 1

БЕЗРАБОТИЦА том 1

БЕЗРАБОТИЦА СКРЫТАЯ том 1

БЕЗУСЛОВНЫЙ БАЗОВЫЙ ДОХОД (том 3)

БЕССОВЕСТНОСТЬ том 1

БЕССУБЪЕКТНОСТЬ том 1

БЛАГОСОСТОЯНИЕ том 1

БОЛЬШИНСТВО том 1

БОЛЬШОЙ ТЕРРОР В СССР том 3

БОНЫ том 1

БОРЬБА (в обществе) – том 3

«БУЛЫЖНИК – ОРУЖИЕ ПРОЛЕТАРИАТА» (скульптура И.Д.Шадра) том 3

БУРЖУАЗИЯ том 1




В


ВАЛОВОЙ ВНУТРЕННИЙ ПРОДУКТ (ВВП) том 1

ВАЛОВЫЕ И СОЦИАЛЬНО-ГРУППОВЫЕ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПОКАЗАТЕЛИ том 1

ВАРИАНТНОСТЬ (применительно к истории) т. 1

«ВАШ ПОКОРНЫЙ СЛУГА» том 1

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВЕННЫЕ (взаимодействия субъектные) том 3

ВЗЯТКА том 1

ВЗЯТОЧНИК том 1

ВЗЯТОЧНИЧЕСТВО том 1

ВЛАСТЬ том 3

ВОЗВЫШЕНИЯ СУБЪЕКТНОСТИ ЗАКОН том 3

«ВОЙТИ В ПОЛОЖЕНИЕ РАБОТОДАТЕЛЯ…» т. 1

ВОПРОС СОЦИАЛЬНЫЙ том 1

8 МАРТА том 1

ВРЕМЯ ОТДЫХА том 1

«ВСЕОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА» т.1

ВСЕОБЩИЙ ЗАКОН БЫТИЯ НАРОДОВ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА том 3

ВУЛЬГАРНЫЙ том 1




Г


ГЕОПОЛИТИКА том 1

ГИПЕРИНФЛЯЦИЯ том 3

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАПИТАЛИЗМА том 1

ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ том 1

ГРАМОТНОСТЬ том 3

ГРЕХ том 1

ГРУППЫ СОЦИАЛЬНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ том 1

ГРУППЫ СОЦИАЛЬНЫЕ (общественные) том 1

ГРУППЫ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕТЕНДЕНТСКИЕ (АБИТУРИЕНТСКИЕ) том 1

ГУМАНИЗМ И АНТИГУМАНИЗМ том 1

ГУМАНИТАРНЫЙ том 1

ГУСЕВ А.В. том 3




Д


«ДВЕ ТЫСЯЧИ СЛОВ…» (том 1)

ДВИЖЕНИЕ (том 1)

ДВИЖЕНИЯ СОЦИАЛЬНЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ (т. 1)

ДЕВАЛЬВАЦИЯ (том 3)

ДЕВИЗ (том 1)

ДЕИЗМ (том 1)

ДЕКЛАРАЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕННОМ СУВЕРЕНИТЕТЕ РСФСР ОТ 12 ИЮНЯ 1990 Г. (том 1)

ДЕЛЬДЮЖОВ И.В. (том 1)

ДЕМОКРАТИЯ (том 1)

ДЕМОНСТРАЦИЯ 25 АВГУСТА 1968 ГОДА (том 3)

ДЕТЕРМИНИЗМ (том 3)

ДЕТЕРМИНИЗМ ТЕХНИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ (том 3)

ДЕТЕРМИНИЗМ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ (том 3)

ДЕФОРМАЦИИ СОЦИАЛИЗМА (том 1)

ДЕФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЫ (т. 1)

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ (том 3)

ДИАЛЕКТИКА (том 3)

ДИКТАТУРА (том 1)

ДИКТАТУРА КЛАССА (том 1)

ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА (том 1)

ДИСКРИМИНАЦИЯ (том 1)

ДИСКУССИЯ (том 1)

ДИСЦИПЛИНА (том 3)

ДОБРОСКЛОНОВ ГРИША (том 1)

ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ (том 1)

ДОВЕРИЕ (том 3)

ДОГМА (том 1)

ДОГМАТИЗМ (том 1)

ДОГМАТИК (том 1)

ДОГМАТЫ (том 1)

ДОГОВОРНЫЕ ТРУДОВЫЕ НОРМЫ ПРАВА (т. 1)

ДОИНДУСТРИАЛЬНЫЙ РАБОТНИК (том 1)

ДОКТРИНА (том 1)

ДОКТРИНА СОЦИАЛЬНАЯ (том 1)

ДОКТРИНА СОЦИАЛЬНАЯ КАТОЛИЧЕСТВА (т. 1)

ДОКТРИНА СОЦИАЛЬНАЯ ПРАВОСЛАВИЯ (т. 1)

ДОКТРИНА СОЦИАЛЬНАЯ ПРОТЕСТАНТИЗМА (том 1)

ДОКТРИНЁР (том 1)

ДОКТРИНЁРСТВО (том 1)

ДОКТРИНЫ СОЦИАЛЬНЫЕ ХРИСТИАНСТВА (т. 1)

ДОКУМЕНТ (том 1)

ДОЛГ (том 3)

«ДОМ У ДОРОГИ» (Поэма А.Т.Твардовского) (т. 3)

ДОМИНАНТА (в общественном развитии) (том 1)

ДОСТОИНСТВО (том 1)

ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ (том 1)

ДОСТОЙНОЕ ЧЕЛОВЕКА СУЩЕСТВОВАНИЕ (т. 1)

ДУХ (том 1)

ДУША (том 1)




Е


«ЕВРОПЕЙСКАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ХАРТИЯ» (том 1)

ЕВРОПОЦЕНТРИЗМ (европеизм, евроцентризм) (том 1)

ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА ДОКТРИНА (том 3)

ЕШТОКИН С.А. (том 1)




Ж


ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ (том 3)

ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ (том 3)

ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ (том 3)

ЖИЛИЩНАЯ ПОЛИТИКА (том 1)

ЖИЛИЩНЫЙ ВОПРОС (том 1)




З


ЗАВИСИМОСТЬ (в обществе) (том 1)

ЗАИНТЕРЕСОВАННОСТЬ В ТРУДЕ (том 1)

ЗАКОН (законы) (том 1)

ЗАКОН СУБЪЕКТА ФЕДЕРАЦИИ (том 1)

ЗАКОН ФЕДЕРАЛЬНЫЙ (том 1)

«ЗАКОННЫЕ ИНТЕРЕСЫ» (том 1)

ЗАКОНОМЕРНОСТЬ (ЗАКОНОМЕРНОСТИ) (том 3)

ЗАНЯТИЕ (том 1)

ЗАНЯТОСТЬ (том 1)

ЗАНЯТЫЕ (том 1)

ЗАПАД (страны Запада) (том 1)

ЗАЩИТА СОЦИАЛЬНАЯ (том 1)

ЗАЩИЩЁННОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ (том 1)

ЗЕМСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (том 1)

ЗЛЕНКО В.И. (том 1)

ЗОЛОТАРЁВ П. А. (том 1)

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ (том 3)




И


ИВАНОВ А.С. (том 1)

ИГО (том 1)

ИДЕАЛ (идеальное) (том 1)

ИДЕОЛОГИЯ (том 3)

ИДЕЯ (том 1)

«ИМПЕРИЯ ЗЛА» (том 1)

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ (том 1)

ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ РАБОТНИК (том 1)

ИНСТИТУТЫ ОБЩЕСТВЕННЫЕ (том 3)

ИНСТИТУТЫ СОЦИАЛЬНЫЕ (том 1)

ИНТЕРЕСЫ СОЦИАЛЬНО-ГРУППОВЫЕ (КЛАССОВЫЕ) (том 1)

«ИНТЕРНАЦИОНАЛ» (том 1)

ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРУДЯЩИХСЯ И ЭКСПЛУАТИРУЕМЫХ (РАБОЧИЙ УНИВЕРСИТЕТ) (том 1)

ИНФЛЯЦИЯ (том 3)

ИСКУССТВО (том 3)

«ИСКУССТВО ДЛЯ ИСКУССТВА» (том 3)

ИСТИНА (том 1)

ИСТОРИЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ (ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ОБЩЕСТВ) (том 1)

ИСТОРИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ И ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (том 1)

ИСТОРИЯ (том 1)

ИСТОРИЯ КАК РЕАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС БЫТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (том 1)




К


КАПИТАЛ (том 1)

КАПИТАЛИЗМ (том 1)

КАПИТАЛИСТЫ (том 1)

КАРТИНА МИРА (том 3)

КАРТИНА МИРА НАУЧНАЯ (том 3)

КЕНГИРСКОЕ ВОССТАНИЕ 1954 г. (том 1)

КЛАССЫ (том 1)

КОДЕКС ЗАКОНОВ (том 1)

КОЖНЕВ Д.А. (том 1)

КОЛЛЕКТИВ ТРУДОВОЙ (том 1)

«КОМИССИЯ» (роман С.П. Залыгина) (том 3)

КОМИТЕТ СОДЕЙСТВИЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ И САМОУПРАВЛЕНИЮ ТРУДЯЩИХСЯ (том 1)

«КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО» (поэма Н.А.Некрасова) (том 3)

КОНВЕЙЕР (том 1)

КОНСТИТУЦИЯ (том 3)

КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ (том 1)

КОНЦЕПЦИЯ (том 1)

КООПЕРАЦИЯ ТРУДА (том 1)

КОРПОРАЦИЯ (том 1)

КРЕСТЬЯНЕ (крестьянин) (том 1)

КРИЗИС (том 1)

КРИЗИС ОБЩЕСТВЕННЫЙ (том 1)

КРИЗИС СИСТЕМНЫЙ (том 1)

КУЛЬТУРА (том 3)




Л


ЛАЗЕЙКИ В ЗАКОНАХ (лазейки в праве) (том 3)

ЛЕГИТИМАЦИЯ (том 1)

ЛЕГИТИМНОСТЬ (том 1)

ЛЕГИТИМНЫЙ (том 1)

ЛИБЕРАЛИЗМ (том 1)

ЛИСТОВКА (том 1)




М


МАЛИНОВСКИЙ А.А. (том 1)

МАНДЕЛЬ ДАВИД (том 1)

МАНИФЕСТ (том 1)

МАНИФЕСТ НИКОЛАЯ II 17 ОКТЯБРЯ 1905 ГОДА (том 1)

МАРКЕЛОВ С.Ю. (том 3)

«МАРШ ЭНТУЗИАСТОВ» (том 3)

МАТЕРИАЛЫ (том 3)

«МАТРЁНИН ДВОР» А.И. Солженицына (том 1)

«МАТЬ» (повесть М.Горького) (том 1)

МЕДНЫЙ БУНТ 1662 г. (том 3)

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД (том 3)

МЕЖДУНАРОДНАЯ СТАНДАРТНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ РАСХОДОВ НА РАБОЧУЮ СИЛУ (том 1)

«МЕНЬШЕ РАБОТАТЬ – БОЛЬШЕ ПОЛУЧАТЬ!» (том 1)

МЕНЬШЕЕ ИЗ ЗОЛ (выбирать меньшее из зол) (том 1)

МЕНЬШИНСТВО (том 1)

«МЕНЬШИНСТВО ПОДЧИНЯЕТСЯ БОЛЬШИНСТВУ» (том 1)

МЕТАФИЗИКА (том 3)

МИЛЫХ И.А. (том 1)

МИРОВОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО (том 3)

МИРОВОЗЗРЕНИЕ (том 3)

МИРОВОЙ ПРОЛЕТАРСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ИДЕЯ (том 3)

МОБИЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ (том 1)

МОРГАН Льюис Генри (том 1)

«МОРОЗ, КРАСНЫЙ НОС» (Поэма Н.А.Некрасова) (том 1)




Н


НАЁМ (том 3)

НАНЯТОСТЬ (том 3)

НАПРАВЛЕННОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ (том 1)

НАРОД (том 3)

НАТУРАЛЬНАЯ ЗАРАБОТНАЯ ПЛАТА (том 1)

НАУКА (том 3)

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (том 3)

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС (том 3)

НАЧИТАННОСТЬ (том 3)

НЕЗАВИСИМОСТЬ КЛАССОВАЯ (том 1)

НЕПОПУЛЯРНЫЕ МЕРЫ (том 1)

НЕРАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ (том 3)

«НОВОПРОФ» («Новые профсоюзы» межрегиональный профсоюз) (том 3)

НОМЕНКЛАТУРА (том 1)

НОМИНАЛИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ (том 1)

НОМИНАЛЬНЫЕ И РЕАЛЬНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПОКАЗАТЕЛЕЙ (том 1)

НОРМА (том 3)

НОРМАЛЬНОЕ (в обществе) (том 1)

НОРМЫ ЗАКОНА ТРУДОВЫЕ (том 1)

НРАВЫ (том 3)




О


ОБЛОМОВЩИНА (том 2)

ОБМЕН ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ (том 2)

ОБОБЩЕСТВЛЕНИЕ БЫТИЯ НАРОДА (И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА) (том 3)

ОБОБЩЕСТВЛЕНИЕ ТРУДА (том 2)

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (том 3)

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФОНДЫ ПОТРЕБЛЕНИЯ (т. 3)

ОБЩЕСТВО (том 2)

ОБЩИНА ПЕРВОБЫТНАЯ (том 3)

ОБЩИНА СОСЕДСКАЯ (том 3)

ОБЩНОСТЬ (в общественных отношениях и процессах) (том 2)

ОБЩНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКАЯ (том 3)

ОБЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ (том 2)

ОБЫДЕННОЕ СОЗНАНИЕ (том 3)

ОБЫЧАИ (том 3)

ОБЯЗАННОСТИ СОЦИАЛЬНЫЕ (том 2)

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА СОЦИАЛЬНЫЕ (том 2)

ОПАСНОСТЬ (том 3)

ОРГАНИЗАЦИЯ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННЫХ НАРОДОВ (том 3)

ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУ (том 2)

ОТНОШЕНИЯ НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ (том 3)

ОТНОШЕНИЯ ОПОСРЕДОВАННЫЕ (том 3)

ОТЧУЖДЁННОСТЬ (том 3)




П


ПАЙАР ДЕНИ (том 2)

ПАРТИЯ ВЛАСТИ (том 2)

ПЕРВОБЫТНОСТЬ (том 3)

ПЕРВОБЫТНЫЙ КОММУНИЗМ» (том 3)

1 МАЯ (ПЕРВОМАЙ) (том 2)

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ НАКОПЛЕНИЕ КАПИТАЛА (том 2)

ПЕРЕСТРОЙКА (том 2)

ПЕТИЦИЯ РАБОЧИХ И ЖИТЕЛЕЙ ПЕТЕРБУРГА ДЛЯ ПОДАЧИ НИКОЛАЮ II 9 ЯНВАРЯ 1905 Г. (том 2)

ПИРАМИДЫ ФИНАНСОВЫЕ (том 3)

ПОБЕДА ПРИНЦИПА (том 2)

ПОЛИТИКА (том 3)

ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНАЯ (том 2)

ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ (том 2)

ПОЛИТИКА СОЦИАЛЬНАЯ СИЛЬНАЯ (том 2)

ПОЛОЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ (том 2)

ПОЛУПОБЕДА (том 3)

ПОРЯДОЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК (том 2)

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОГО (РЕВОЛЮЦИОННОГО) ГУМАНИЗМА ИДЕОЛОГИЯ (том 2)

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНЫЙ РАБОТНИК (том 2)

ПОСУЛ (том 2)

ПОТРЕБНОСТИ (том 2)

ПРАВДА (том 2)

ПРАВДА-МАТКА (том 2)

ПРАВЕДНИК (том 2)

ПРАВО (том 3)

ПРАВО ЗАПРЕТИТЕЛЬНОЕ (том 2)

ПРАВО РАЗРЕШИТЕЛЬНОЕ (том 2)

ПРАВОВОЕ ПРОСТРАНСТВО ТРУДА (том 2)

ПРАВОВЫЕ НОРМЫ (том 3)

ПРАВООТНОШЕНИЯ (том 2)

ПРАВОПОРЯДОК (том 2)

ПРАВОПРИМЕНЕНИЕ (том 2)

ПРАВОСОЗНАНИЕ (том 3)

ПРАГМАТИЗМ (том 2)

ПРАКТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА (том 2)

ПРАКТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА МАТЕРИАЛЬНАЯ (том 2)

ПРЕДВИДЕНИЕ НАУЧНОЕ (том 3)

ПРЕДМЕТ ТРУДА (том 2)

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (том 2)

ПРЕЗУМПЦИЯ (том 2)

ПРЕЗУМПЦИЯ НЕБЛАГОПРИЯТНОСТИ (том 2)

ПРЕОБРАЖЕНИЕ СУБЪЕКТНОЕ (том 3)

ПРИНЦИП IN FAVOREM (том 2)

ПРИНЦИП IN PEIUS (том 2)

ПРИОРИТЕТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ (том 2)

ПРОБЛЕМА (том 3)

ПРОВИДЕНИЕ (том 2)

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (том 2)

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ (том 3)

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС (том 2)

ПРОГРЕССОРСТВО И РЕГРЕССОРСТВО (том 3)

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ (том 2)

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (том 2)

ПРОЛЕТАРИАТ (том 2)

ПРОЛЕТАРИИ (том 2)

«ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!» (том 2)

ПРОПОРЦИОНАЛЬНОСТЬ (том 2)

ПРОПОРЦИОНАЛЬНОСТЬ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ (том 2)

ПРОФЕССИЯ (том 2)

ПРОФСОЮЗЫ (ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ СОЮЗЫ) (том 2)

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОНТРАКТ (том 3)

ПСИХО-ФИЗИЧЕСКИЙ ТИП РАБОТНИКА (том 2)




Р


«РАБОЧИЙ И КОЛХОЗНИЦА» (скульптура В.И.Мухиной) (том 2)

РАБСКИЙ ТРУД В СССР (том 2)

РАЗВИТИЕ ПОСТУПАТЕЛЬНОЕ (том 2)

РАЗВИТИЕ (САМОРАЗВИТИЕ) (том 2)

РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА (том 2)

РАЗОБЩЁННОСТЬ (том 3)

РАКИТСКАЯ Г.Я. (том 2)

РАКИТСКИЙ Б.В. (том 2)

РАСКОЛ (в общественных движениях, партиях, организациях, профсоюзах) (том 2)

РАСКОЛ (в Русской православной церкви) (т. 2)

РАСХОДЫ НА РАБОЧУЮ СИЛУ (том 2)

РЕАЛИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ (том 2)

РЕВОЛЮЦИОНЕР (том 2)

РЕВОЛЮЦИЯ (том 2)

РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ (том 2)

РЕДУКЦИЯ ТРУДА (том 2)

РЕЖИМ ПОЛИТИЧЕСКИЙ (том 2)

РЕЖИМ ЭКОНОМИИ (том 2)

РЕЛИГИЯ (том 3)

РЕПРЕССИИ МАССОВЫЕ (том 3)

РЕПРЕССИЯ (том 3)

РЕФЕРЕНДУМ О СОХРАНЕЕ НИИ СССР 17 МАРТА 1991 Г. (том 2)

РЕЦИДИВ ИСТОРИЧЕСКИЙ (том 2)

РИСКИ СОЦИАЛЬНЫЕ (том 2)

РУСЛА ИСТОРИИ (том 2)

РЫЦАРСТВО (том 2)

РЫЦАРЬ (том 2)

РЯБОВ П.В. (том 2)




С


САЛТЫЧИХА (том 2)

САМООРГАНИЗАЦИЯ (том 3)

САМОПОЗНАНИЕ (том 3)

САМОРАЗВИТИЕ (том 3)

СВОБОДА (том 2)

СВОБОДЫ (свободы демократические) (том 2)

СВОБОДЫ ПОЛИТИЧЕСКИЕ (том 3)

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (том 3)

СЕРЖ ВИКТОР (том 2)

СИЛЫ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ (том 2)

СИЛЫ СОЦИАЛЬНЫЕ (социально-политические, политические) (том 2)

СМЕРДЫ (СМЕРД) (том 3)

СМЫСЛ (том 3)

СМЫСЛ ЖИЗНИ (том 3)

СОБСТВЕННОСТЬ (как характеристика социального положения) (том 2)

СОВЕСТЛИВОСТЬ (том 2)

СОВЕСТЬ (том 2)

СОВЕТЫ (том 2)

СОЗНАНИЕ (том 3)

СОЗНАНИЕ НАРОДНОЕ (том 3)

СОРЕВНОВАНИЕ (том 3)

СОРЕВНОВАНИЕ В ТОТАЛИТАРНОМ СССР (т. 3)

СОРЕВНОВАНИЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ (том 3)

СОСТОЯНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫЕ (социальные) (том 2)

СОЦИАЛИЗАЦИЯ (том 3)

СОЦИАЛИЗИРОВАННОСТЬ (том 3)

СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА (том 2)

СОЦИАЛЬНОЕ (том 2)

СОЦИАЛЬНОЙ РЕЗЕРВАЦИИ ТЕОРИЯ (том 2)

СОЦИАЛЬНО-КЛАССОВОГО ПРАВА ДОКТРИНА (том 2)

СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ (том 2)

«СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ» книга Г.Я.Ракитской (том 2)

СОЦИАЛЬНЫЙ ТИП РАБОТНИКА (том 2)

СОЦИУМ ТЕНЕВОЙ (СКРЫТЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОЦЕССЫ) (том 2)

«СПЕЦ» (том 2)

СПЛОЧЁННОСТЬ (том 3)

СПРАВЕДЛИВОСТЬ (том 3)

СТАЛИН (ДЖУГАШВИЛИ) И.В. (том 2)

СТАРООБРЯДЧЕСТВО (том 2)

СТАТУС (том 3)

СТИХИЙНОЕ (в обществе) (том 3)

СТОИМОСТЬ (том 3)

СТРАТЕГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ (том 2)

СТРАТЫ (том 2)

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНАЯ (том 2)

СУБЪЕКТ (том 2)

СУБЪЕКТИВНОСТЬ (том 2)

СУБЪЕКТНОСТЬ (том 2)

СУБЪЕКТНЫЙ РЯД (том 2)

СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ (том 2)

СУБЪЕКТЫ СОЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ ПЕРВИЧНЫЕ (том 2)

СУВЕРЕНИТЕТ (том 3)

СУВЕРЕНИТЕТ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ (том 3)

СУВЕРЕНИТЕТ НАРОДНЫЙ (том 3)

СЫЧКОВ Ф.В. (том 3)




Т


ТАЙНАЯ СВОБОДА (том 3)

ТАЛИОН (том 3)

ТВОРЧЕСТВО (том 3)

ТЕЙЛОР Ф.У. (том 2)

ТЕНДЕНЦИЯ (том 3)

ТЕХНИКА (том 3)

ТЕХНОЛОГИИ (том 3)

ТИП (том 2)

ТИП РАБОТНИКА (том 2)

ТИПИЧНОЕ (том 2)

ТИПЫ ЗАНЯТОСТИ (том 2)

ТРЕБОВАНИЯ ОХРАНЫ ТРУДА (государственные нормативные требования охраны труда) (том 2)

«ТРИ МИНУТЫ МОЛЧАНИЯ» (роман Георгия Владимова) (том 3)

ТРОЦКИЗМ (том 3)

ТРОЦКИЙ Л.Д. (том 3)

ТРУД (том 2)

ТРУД НАЁМНЫЙ (том 3)

ТРУД НАЁМНЫЙ ЭКСПЛУАТИРУЕМЫЙ (том 3)

ТРУД НАЁМНЫЙ ЭКСПЛУАТИРУЮЩИЙ (том 3)

ТРУД, НЕ ОРГАНИЗОВАННЫЙ ОБЩЕСТВЕННО (том 2)

ТРУД ОБЩЕСТВЕННО-ОРГАНИЗОВАННЫЙ (т. 2)

ТРУД ОБЩЕСТВЕННЫЙ (том 2)

ТРУДОВАЯ МОРАЛЬ (том 2)

ТРУДОВОЙ ДОГОВОР (том 2)

ТРУДОВОЙ ПОТЕНЦИАЛ ОБЩЕСТВА (том 2)

ТРУДЯЩИЕСЯ (том 2)

ТУПИК ИСТОРИЧЕСКИЙ (том 2)




У


«УВЕРЕННОСТЬ В ЗАВТРАШНЕМ ДНЕ» (том 2)

УЗУРПАТОР (том 2)

УЗУРПАЦИЯ (том 2)

УКЛАД СОЦИАЛЬНО-ХОЗЯЙСТВЕННЫЙ (том 2)

УНИЖЕНИЕ (том 2)

УНИЖЕННОСТЬ (чувство униженности) (том 2)

УНИЗИТЕЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ (том 2)

УНИЗИТЕЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ (том 2)

УНИКАЛЬНОСТЬ (том 2)

УСЛОВИЯ ТРУДА (том 2)

УСТОЙЧИВОСТЬ (том 3)

УСТОЙЧИВОСТЬ ИСТОРИЧЕСКАЯ (том 3)




Ф


ФАКТОР (том 2)

ФИЛОСОФИЯ (том 3)

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (том 2)

ФОБИИ СОЦИАЛЬНЫЕ (том 2)

ФОНД ОПЛАТЫ ТРУДА ПРЕДПРИЯТИЯ (ОРГАНИЗАЦИИ) (том 2)

ФОРМАЦИЯ ОБШЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ (том 2)




Х


ХАОТИЧЕСКОЕ (в обществе) (том 3)

ХОЗЯЙСТВО ОБЩЕСТВЕННОЕ (том 2)

ХОЗЯЙСТВО СОЦИАЛЬНОЕ (том 2)




Ц


ЦВЕТНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (ЦВЕТНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ) (том 2)

ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОСТЬ (том 3)

ЦЕЛЕПОЛАГАНИЕ (том 3)

ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ (том 3)

ЦЕЛЕСООТВЕТСТВИЕ (том 3)

ЦЕЛЕУСТРЕМЛЁННОСТЬ (том 3)

ЦЕЛЬ (том 3)

«ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА» (том 3)

ЦЕННОСТИ (том 2)

ЦЕННОСТЬ ТРУДА (том 2)

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (том 3)

ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ (том 2)

ЦИФРОВИЗАЦИЯ (том 3)




Ч


ЧЕЛОВЕК (том 2)

«ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА» ТЕОРИЯ (том 2)

ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕННАЯ ФОРМА ДВИЖЕНИЯ (т. 2)

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО (том 2)

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ (том 2)

ЧУДО (том 3)




Ш, Щ


ШАДР И.Д. (том 3)

ШЕРЕМЕТЬЕВСКИЙ ПРОФСОЮЗ ЛЁТНОГО СОСТАВА (том 2)

ШЕСТИДЕСЯТНИКИ (том 2)

ШКОЛА ТРУДОВОЙ ДЕМОКРАТИИ имени Г.Я. РАКИТСКОЙ (том 2)

ШУКШИН В.М. (том 3)




Э


ЭВОЛЮЦИЯ (том 2)

ЭКЛЕКТИКА (том 3)

ЭКОНОМИИ ВРЕМЕНИ ЗАКОН (том 2)

ЭКОНОМИЧЕСКИ АКТИВНОЕ НАСЕЛЕНИЕ (том 2)

ЭКСПЛУАТАЦИЯ (том 2)

ЭРУДИЦИЯ (том 3)

ЭФФЕКТ СОЦИАЛЬНЫЙ (том 2)

ЭФФЕКТИВНОСТЬ (том 2)

ЭФФЕКТИВНОСТЬ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ЭФФЕКТИВНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ (том 2)




Ю, Я


ЯЗЫК (том 3)

ЯЗЫЧЕСТВО (том 3)

ЯРМО (ЯРЕМ) (том 2)




А


АБСТРАГИРОВАНИЕ (от латинского abstractio – отвлечение) – одна из познавательных операций, цель которой – сосредоточиться на относительно более существенных свойствах (атрибутах, характеристиках) изучаемого предмета (явления или процесса) посредством отвлечения от менее существенных (несущественных).

Абстрагирование как познавательная операция (познавательная технология) может быть полноценно понято и проведено, если не упускать из виду, что познание есть практический процесс (составная часть практики) (См. Практика человечества; Самопознание; Истина). Именно от нужд практического действия происходит потребность сосредоточиться на существенном, при этом сам признак существенности возникает не иначе, как в контексте практического действия, и наполняется тем или иным реальным содержанием именно в этом контексте.

Абстрагирование представляет собою мысленное фильтрование свойств того или иного круга реалий (явлений, процессов) с тем, чтобы отвлечься от несущественных (с точки зрения данного практического действия или контекста) и сосредоточится на существенных свойствах. Абстрагирование переводит в сознании познающего картину конкретных реалий в картину абстракций (понятий, «ухватывающих» практически относительно более важные свойства реальных предметов и процессов). Абстрактное практичнее в том смысле, что помогает точнее и оперативнее ориентироваться в реальности при практических действиях. Понятно, что абстрагирование осуществимо только в том случае, если практически наиболее существенные свойства выделены не произвольно, а соответственно задачам практических действий в реальных обстоятельствах.

Приведём пример абстрагирования.

Народная жизнь представляет собою безбрежную совокупность разнообразных событий, действий, противодействий, порядков и беспорядков, обычаев, традиций, учреждений, призывов, посулов, запретов и т. д. и т. п. Есть ли закономерности во всём этом мельтешении или всё происходит исключительно случайно? Есть ли какой-либо первоисточник во всём этом движении?

Начнём процесс отфильтровывания (абстрагирования) разнообразных реалий народной жизни, поставив перед собой такой вопрос: а кто действует, кто инициирует события, кто сопротивляется им, кто призывает и т. п.? Ищем действующее начало или действующие начала. Обнаруживаем, что действия исходят от разных конкретных людей и никогда не исходят от вещей, зданий, сооружений. Действия исходят также от групп людей, организаций и не исходят, скажем, от книг, собранных в библиотеках, от напечатанных на бумаге конституций, законов и правил внутреннего распорядка. Поразмыслив, мы переводим в своём сознании картину реальной народной жизни в абстрактный вид: народная жизнь совершается как постоянные действия, противодействия и взаимодействия разных людей, их групп и организаций. Если продолжить абстрагирование и отвлечься как от относительно менее важного от конкретной формы деятелей, то получится понятие «деятеля вообще». Деятель, действующий самостоятельно, «от себя самого», источник активности есть субъект (См. Субъект). Так, используя технологию абстрагирования, мы вышли на понятие «субъект» – центральное понятие современной науки о бытии человечества.

Абстрагирование – одна из ключевых технологий (операций) научного познания. Любая наука, а особенно наука о бытии человечества (об обществе и человеке в обществе) движется вперёд с большим трудом, а глубокие и ёмкие научные абстракции всегда подготавливаются столетиями практического развития. Вот, к примеру, понятие «труд». Это результат абстрагирования. Сосредоточиться на самых важных свойствах труда как практической деятельности человека удалось только в 19 веке (См. Труд). Ни в античном мире, ни в китайской философии, ни в средние века понятия такого уровня абстрагирования не было. Зато обретя (выработав) такое понятие, науки об обществе смогли глубже понять очень широкий круг практических проблем.

Результатом абстрагирования является абстрактное (См. Абстрактное). Абстрагирование не всегда даёт плодотворные, практически ценные абстрактные понятия (См. Абстракция научная). Нарушение правил абстрагирования может порождать абстрактные понятия-заблуждения (См. Абстракция ненаучная).



АБСТРАКТНОЕ (от латинского abstractio – отвлечение) – выраженное в понятиях содержательное и сущностное, особенное и всеобщее, свойственное (внутренне присущее) конкретно-эмпирическому, конкретно данному Абстрактное есть позитивный результат абстрагирования – познавательного процесса мысленного сосредоточения на практически относительно более значимых свойствах реального и мысленного отвлечения от практически малозначимых свойств реального (См. Абстрагирование, Практика, Истина). Абстрактное фиксируется, как правило, в виде понятий, категорий. В связи с этим абстрактное часто «понимают как синоним «мысленного», «понятийного», в противоположность чувственно-созерцаемому, наглядно-данному» (Э.В. Ильенков).

Органы чувств позволяют людям непосредственно воспринимать окружающий реальный мир: ощущать, наблюдать, созерцать, различать и сравнивать и т. п. Абстрактное же отображение мира позволяет понимать его устройство, выделять устойчивое и причинное, содержательное и сущностное, глубинные связи содержательного и сущностного, а потому и предвидеть последующие состояния, их изменение и сохранение. Это более эффективный уровень познания мира, и обыденного, и научного (См. Закономерность; Наука; Предвидение научное). Таким образом, абстрактное не может быть конечной целью мышления. Оно может быть его промежуточной целью – целью добыть средство понимания глубинного строения конкретного, средство возвращения к конкретному с практическими целями. «…Все научные (правильные, серьёзные, не вздорные) абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике – таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности» (Ленин В.И. Философские тетради. 1947. Стр. 147).

Абстрактное (абстракции) составляют весь понятийный материал науки. Без абстракций невозможно человеческое общение в форме языка. Огромная роль абстракций в жизнедеятельности человека и в практике человечества делает свойством (атрибутом) культуры правильное (соответственное практике) образование и применение понятий и накладывает ответственность за это. В связи с этим всегда остаётся актуальным различение научных и ненаучных, правильных и ошибочных (вздорных) абстракций (См. Абстракция научная; Абстракция ненаучная).

Литература:Ильенков Э. Горский Д., Спиркин А., Шенкман Б. Абстракция. – Статья в «Философской энциклопедии». Том 1. – М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1960; Спиркин А., Зиновьев А. Восхождение от абстрактного к конкретному. – Статья в «Философской энциклопедии». Том 1. – М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1960; Новосёлов М.М. Абстракция. – Статья в «Новой философской энциклопедии». Том 1. – М.: «Мысль». 2010.



АБСТРАКЦИЯ НАУЧНАЯ – доброкачественная абстракция (понятие, категория), полученная методами абстрагирования, учитывающими потребности практики и природу познаваемой реальности, адекватно отражающая реальность в аспектах закономерностей её движения, общих и особенных, сущностных и содержательных её (реальности) свойств (См. Абстрагирование, Абстрактное, Истина). Критерием истинности (и научности) абстракций является их пригодность для использования в научном исследовании, а в конечном счёте – и практике (См. Наука; Практика человечества).

Залогом научности абстрагирования является, прежде всего, уяснение тех свойств реальной действительности, от которых нельзя абстрагироваться никогда. Среди них – целостность и движение (развитие). Ничто не существует вне связей с чем-либо и в абсолютно неизменном виде (вне времени, пространства и без внутренних противоречий). Отсюда следует, что абстракция должна быть диалектической (а не метафизической и не эклектической) и улавливающей связанность с целостностью, не упускающей эту связанность из виду в силу её всегдашней существенности.

В истории европейской науки был период (со второй половины 15 века), когда бурно развивалось естествознание, притом на основе метафизического метода (См. Метафизика). Вот какой была философия абстрагирования и образования понятий. Метафизическое мышление «не может проникнуть в глубь предмета, мысленно не рассекая его на отдельные стороны и не изучая их по отдельности, в «чистом виде» с тем, чтобы понять затем целое. В итоге этой мысленной «разорванности» предметов, их свойств и отношений человек временно отходит от действительности, так как в его голове целостные предметы превращаются в своего рода «осколки» – односторонние абстракции. … Многовековая практика человечества и история науки доказали, что применение такого рода «осколков» даёт гораздо больший познавательный эффект, чем оперирование целостными суммарными образованиями. Таким образом, временный отход от действительности в конечном счёте означает большую степень углубления в объект, проникновение в его сущность, в свойственные ему внутренние противоречия. В своей оторванности друг от друга понятия о предметах, их свойствах и отношениях являются абстракциями, которые содержатся в человеческом сознании и которые сами по себе односторонни и однобоки. Но в живой ткани логического мышления они позволяют воспроизвести значительно более глубокую и точную картину мира, чем это можно сделать с помощью целостного чувственного конкретного образа» (А.Спиркин. Абстрагирование. «Философская энциклопедия». Том 1. М.: 1960. Стр. 14).

Несомненно, что при диалектическом абстрагировании понятия получались бы более глубокими, а их фрагментарность (осколочность, однобокость) была бы не столь значительной. А главное – диалектическое абстрагирование не может быть причиной порождения таких явно ненаучных (вздорных) абстракций (понятий, категорий), какие не раз порождал метафизический метод. Поучительна в этом отношении история флогистона.

Учёные вплоть до конца 18 в. пытались разгадать природу горения тел. В атмосферном воздухе одни тела горели, а другие – нет. Почему? Следуя метафизическому методу, учёные стали изучать разные тела, чтобы выяснить, что в их составе является горючим компонентом. Решили, что горючим веществом является флогистон. В одних телах он есть, в других его нет. Была выстроена целая теория флогистона и даже выявлены его необычные конкретные свойства.

Флогистон оказался ненаучным понятием (абстракцией), полным заблуждением. Это выяснилось после того, как в 1774 г. был открыт кислород. Было доказано, что горение есть окисление, соединение горящего тела с кислородом. Следовательно, учёные с самого начала были на ложном пути, и путь этот вытекал из метафизического метода мышления. Сама постановка вопроса: найти горючий компонент внутри тела – сама эта постановка закрывала путь к истине. Ибо тайна горения была в соединении тел с веществом, не входящим в это тело, то есть в связи тел и кислорода. А от связи-то как раз и абстрагировались.

Наиболее надёжные и плодотворные способы (методы) выработки научных абстракций (понятий, категорий) основываются на диалектическом способе мышления, на целостном подходе (См. Диалектика; Целостная методология (целостный подход); Диалектический материализм; Исторический материализм).

Важнейший принцип диалектического научного абстрагирования – принцип целостного контекста, более того – актуального целостного контекста (См. Актуальный целостный контекст). Научные абстракции (понятия, категории) вырабатываются и используются с учётом реальных связей в действительности, с готовностью отразить эти связи в понятиях и в категориях в меру их изменившейся практической актуальности. В науках об обществе (о бытии человечества) эта особенность находит выражение в принципе конкретно-исторического подхода (См. Конкретно-исторический подход).



АБСТРАКЦИЯ НЕНАУЧНАЯ – недоброкачественная, ущербная абстракция (понятие, категория), полученная методами абстрагирования, не учитывающими в должной мере потребности практики и природу познаваемой реальности, искажённо отражающая реальность в аспектах закономерностей её движения, общих и особенных, сущностных и содержательных её (реальности) свойств (См. Абстрагирование, Абстрактное, Истина). Критерием (признаком и мерилом) ненаучности абстракций является их непригодность для использования в научном исследовании, а в конечном счёте – и практике (См. Наука; Практика человечества).

Создание абстракций как отвлечённых понятий, если оно не имеет практического смысла, не относится к науке, ибо наука – познание не иначе как практическое (См. Наука). Все абстракции, возникшие без связи с практикой человечества, относятся к ненаучным абстракциям. Они могут в дальнейшем стать научными абстракциями, если обретут связь с практикой, практическую значимость и ценность. Такое случается не часто. По большей части они возникают и остаются пустоцветом мышления.

Другой круг ненаучных абстракций возникает в контексте науки и практики, связан с задачами исследования и практического действия. Ненаучными они называются в том смысле, что не отвечают задачам науки и практики, бесполезны, а то и вредны, будучи заблуждениями. Приведём примеры разных типов ненаучных абстракций.

Тип первый. Имеются научные исследования, в которых предпринимаются попытки изложить стройную доказательную систему знаний в определённой области. При этом для выстраивания системы применяется метод восхождения от абстрактного к конкретному. Успех исследования в таких случаях зависит от ряда факторов, в том числе едва ли не в первую очередь – от выбора того абстрактного, от которого начинается восхождение к конкретному (развёртывание системы знаний о предмете). В науке есть примеры, когда в качестве исходного абстрактного берётся массово распространённое конкретное. Такое абстрактное для целей восхождения от абстрактного к конкретному непригодно, а потому не может считаться научной абстракцией.

Объясним это на примере.

Допустим, некто решил создать полную и стройную теорию океана и использовать для этого метод восхождения от абстрактного к конкретному. В качестве исходного абстрактного понятия этот некто берёт каплю воды. Ведь океан состоит из воды, а отдельная капля – элементарная порция воды. Казалось бы, его ждёт успех. Ан нет! Его ждёт неудача. Анализируя вдоль и поперёк каплю воды, изобретательно находя в ней внутренние противоречия, наш некто никогда не выстроит теорию океана, ибо в капле воды нет ничего, из чего можно было бы логически вывести рельеф океанского дна, течения, атмосферные потоки (бури, штили, ураганы и тайфуны) и т. п. Конкретная часть целого («клеточка») никогда не может быть научной абстракцией в качестве исходного пункта восхождения от абстрактного к конкретному.

Метод такой «клеточки», как известно, применил К. Маркс в своём «Капитале». Вот как он сам объяснил выбор исходного пункта выстраивания своей системы: «Богатство обществ, в которых господствует капиталистический способ производства, выступает как «огромное скопление товаров», а отдельный товар – как элементарная форма этого богатства. Наше исследование начинается поэтому анализом товара». К. Марксу не удалось решить задачи своего исследования. Отчасти это связано и с выбором в качестве исходной абстракции конкретного элемента целого, то есть с ненаучностью исходной абстракции (См. Капитал» К. Маркса).

Тип второй. В науке нередки случаи, когда явления одного порядка (одной природы) начинают объяснять и обозначать понятиями и категориями, подходящими для явлений совсем иной природы. К примеру, людей вдруг начинают обозначать как человеческий капитал. К такого же рода ненаучным абстракциям относятся понятия «товар рабочая сила»; «рынок труда»; «цена рабочей силы» и др.

Тип третий. Метафизика как способ мышления остаётся и в наши дни фактором порождения ненаучных абстракций. К примеру, при использовании системной методологии грань, отделяющая диалектику от метафизики, очень тонка. Опасность «впасть в метафизику» остаётся реальной. Допустим, системщик рассуждает о целеполагании в системах. Он берёт во внимание реальную иерархию систем и утверждает, что цели любой системы исходят от большей системы, в которую данная система входит как подсистема. Когда дело доходит до самой большой системы, вопрос о целеполагании в ней заставляет системщика допускать существование бога как внешнего полагателя целей и смыслов. Абстракция бога при этом ненаучна и вытекает именно из метафизичности мышления. При абстрагировании системщик отвлёкся от способности человеческих систем саморазвиваться и самостоятельно полагать цели.

Развёрнутая классификация ненаучных абстракций имела бы большое практическое значение. В учебниках логики имеется обычно специальный раздел «Формальнологические ошибки». Полезно было бы в учебниках по философии иметь раздел «Ошибки при научном абстрагировании» или «Типичные ненаучные абстракции и типичные причины их порождения».



АРУТЮНОВ Андроник Арамович – активный деятель российского демократического профсоюзного движения в начале XXI в.

Родился в Москве 15 февраля 1988. Родной язык русский, знает английский. Выпускник Лицея «Вторая школа» (2005). Окончил механико-математический факультет МГУ им. М.В.Ломоносова (2010). Кандидат физико-математических наук (2013). Автор более 10 научных статей. С 2013 – сотрудник Московского физико-технического института, доцент кафедры высшей математики (с 2016).

Активист профсоюза «Университетская солидарность» с 2015, сопредседатель профсоюза с 2017 (переизбран в 2019 и в 2021). (См. «Университетская солидарность профсоюз).

Занимается спортивным туризмом. Участник водных походов 5 категории сложности, горных походов спелео экспедиций.

О своих убеждениях и ценностных ориентирах А.А. Арутюнов говорит так: «По своим политическим и идеологическим убеждениям я не являюсь ни типично «левым», ни типично «правым». Прежде всего я являюсь убеждённым сторонником свободы слова и мнения. Я считаю, что каждый человек имеет право на любые убеждения и любое мнение, и это мнение может свободно высказываться. Я также полагаю, что к абсолютным правам человека должно относиться (помимо других, перечисленных женевской конвенцией) право собственности и право на информацию (что в современным мире выводит нас на «право на доступ к интернету»). В то же время я считаю, что в текущий момент для России необходимо построение национального государства. Разумеется, это государство должно быть демократическим, свободным и полностью подчинённым гражданам. Тут я, пожалуй, придерживаюсь (в некотором смысле) концепции «минимального государства». В то же время я полагаю, что недра должны принадлежать всему государству, и рента от их использования (а также от других доходов государства) должна быть в основе безусловного базового дохода граждан».




Б


БАРЩИНА (в Древней Руси – боярщина; на Украине – панщина; в Белоруссии – пригоныка) – одна из конкретных форм эксплуатации, свойственная феодализму; принудительный труд зависимых (крепостных) крестьян на барском поле (в барском хозяйстве). Зависимость состояла в том, что барин давал крестьянину земельный надел для ведения крестьянского хозяйства, и крестьянин должен был за это работать на господском поле (в господском хозяйстве). Барщина – отработочная форма земельной ренты (См. Рента земельная).

В раннее средневековье барщина была распространена в романских странах Европы. В германских странах Европы первоначальной формой феодальной эксплуатации, напротив, был натуральный оброк, а барщина широко распространилась в 12-13 веках. В основных странах Западной Европы от барщины отказываются в 14-15 вв. В странах Востока барщина не получила большого развития. В Польше и в России натуральный оброк преобладал до 15 и 16 вв., и лишь позже стала преобладать барщина.

В феодальной России барщина до конца 16 в. имела договорный характер. Зависимость (обязанность отработки) устанавливалась по договору крестьянина с землевладельцем. Если крестьянин переходил на земли другого землевладельца, то он мог отказаться и от барщины.

Запрет перехода от одного землевладельца к другому (См. Крепостное право) ликвидировал договорный характер барщины. Естественно, её условия для крестьян при этом ужесточились.

В конце 18 в. барщина охватывала более половины помещичьих крестьян (в Черноземье – 74 %, в Нечерноземье – 45 %). В первой половине 19 в. на барщине работало 71,7 % крестьян (в Чернозёмном центре – более 90 %).

В России первой попыткой государства регламентировать повинности крестьян был Указ императора Павла I от 5.4.1797, запрещавший принуждать крестьян работать на барина в воскресенье и в праздники и рекомендовавший ограничивать барщину 3 днями в неделю. Эта рекомендация в дальнейшем в основном соблюдалась.

Организация барщины в России начинает совершенствоваться с конца 18 в… По-видимому, сказывалось и влияние развития капитализма в Западной Европе. Применяются новые схемы барщинных отработок (система «брат на брата»; нормирование дневной выработки; частичная оплата работы; применение барщины на вотчинных мануфактурах и др.). Наряду с этим изобретались новые формы сверхурочных работ («сгонные дни» для выполнения срочной работы), пробовалась постоянная полная занятость крестьян в помещичьем хозяйстве (так называемая месячина со второй половины 18 в., позже – только в мелкопоместных хозяйствах).

Рост интенсивности барщины за первую половину 19 в. оценивается в 65 %. Тем не менее, помещики всё больше осознают архаичность феодальных форм труда, производства и эксплуатации, в том числе и барщины. А крестьяне всё более тяготятся барщиной.

Отмена крепостного права в России сопровождалась сохранением барщины. Временнообязанные помещичьи крестьяне должны были отрабатывать за полученные наделы (норма отработки за один высший душевой надел – 40 мужских и 30 женских рабочих дней в год на весь период временнообязанного состояния). Следы барщины оставались и в других формах отработок вплоть до революций 1917 г.

Много сходств с барщиной имели формы принудительного труда в тоталитарном СССР (См. Труд принудительный; Колхоз).

Литература: Фёдоров В.А. Барщина. – Статья в издании: «Отечественная история. История России с древнейших времён до 1917 года. Энциклопедия». Том 1 – М.: НИ БРЭ. 1994; Полянский Ф.Я. Барщина. – Статья в издании: «Экономическая энциклопедии. Политическая экономия». Том 1. – М.: Изд. «Советская энциклопедия». 1972; Фёдоров В.А. Месячина. – Статья в издании: «Отечественная история. История России с древнейших времён до 1917 года. Энциклопедия». Том 3 – М.: НИ БРЭ. 2000.



БЕЗОПАСНОСТЬ – необходимая и достаточная защищённость от опасностей (См. Опасность). Понятие «безопасность» применяется обычно в случаях существования опасности. Если опасности нет и не предвидится, а тем более если её и быть не может, то понятие «безопасность» не применяется.

Прилагательное к понятию «безопасность» обычно конкретизирует (специфицирует) его, указывая чаще всего ту реальность, защищённость которой от опасностей является содержанием понятия. Например, «экологическая безопасность» есть необходимая и достаточная защищённость природных условий жизни (среды обитания, экологии) человека и других обитателей планеты Земля от опасностей их нарушения и разрушения. Подобным образом выделяются «национальная безопасность», «государственная безопасность», «социальная безопасность», «безопасность труда», «безопасность личности» и другие (См. Безопасность национальная; Безопасность государственная; Безопасность социальная; Безопасность труда; Безопасность экологическая)

Другой способ спецификации понятия «безопасность» – увязывание его с конкретными видами опасностей, от которых требуется защищённость. Например: радиационная безопасность, техногенная безопасность.

В случаях, когда опасности исходят от недостаточности тех или иных жизненно важных ресурсов, проблематика защищённости от них рассматривается как проблематика, например, продовольственной безопасности, водной безопасности, энергетической безопасности, технологической безопасности (при застое или деградации технологического арсенала) и др.

Поскольку опасностями всегда считаются угрозы нарушения жизнеспособности, устойчивости существования и развития, постольку безопасность всегда является защищённостью, обеспеченностью жизнеспособности, устойчивости существования и развития (См. Жизнеспособность; Устойчивость). Именно в этой плоскости – в плоскости обеспечения жизнеспособности, устойчивости (нормальности) функционирования, существования и развития – надлежит искать и находить мерило (критерий) необходимого и достаточного уровня обеспечения безопасности (защищённости от опасностей).

Возможны и применяются различные способы и формы обеспечения безопасности.

В тех случаях, когда опасности (угрозы) существуют в форме (на уровне) рисков (См. Риски; Риски социальные; Риски хозяйственные), проблематика безопасности рассматривается как проблематика защиты от рисков (См. Защита социальная). Любой из субъектов принимает меры для обеспечения собственной защиты (безопасности) (См. Самозащита социальная). Культивируются совместные меры обеспечения безопасности (См. Самозащиты общностно организованные способы; Самозащиты классово организованные способы).

Предпринимательство на основах частной собственности всегда связано с ожесточённой конкурентной борьбой и с отчуждённостью наёмных работников от «хозяйского» интереса. Страх частных предпринимателей так велик, что им кажется недостаточной любая защита, так что в частных корпорациях распространённым явлением являются специальные «Службы собственной безопасности».

При высокой степени опасностей (или бдительности) на уровне государств и на международном уровне принимаются меры надлежащей защиты от них, а для обеспечения своевременности и эффективности этих мер создаются специальные государственные и международные институты: советы безопасности, системы коллективной безопасности. Например, Совет безопасности Российской Федерации, Совет безопасности ООН, Организация Договора о коллективной безопасности (ОДКБ), Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) и др.



БЕЗОПАСНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНАЯ – безопасность народа как исторической общности; необходимая и достаточная защищённость бытия народа от опасностей его разрушения или нарушения основ его исторической устойчивости; обеспеченность необходимой и достаточной устойчивости бытия народа как исторической общности (См. Народ; Общность историческая; Безопасность; Устойчивость историческая).

Основными предпосылками и условиями нормального (устойчивого) исторического развития народов (наций) являются следующие:

– наличие территории и природных условий (среды обитания), подходящих для выживания и развития народа как исторической общности;

– самостоятельность бытия (суверенитет) народа (См. Суверенитет народа; Суверенитет государственный);

– потенциал субъектности, необходимый и достаточный для выживания и развития народа как исторической общности. Потребность в потенциале субъектности проистекает из того, что движущими силами истории являются субъектные действия. Требуется определённый их массив и состав, чтобы народ мог творить свою историю (См. Субъектности потенциал);

– общественное устройство, обеспечивающее полноценное выполнение функций общества как ипостаси бытия народа (См. Общество; Устройство общества).

Основные типичные опасности, защищённость от которых обеспечивает национальную безопасность, таковы:

– внешние опасности:

1) разрушительные и особо неблагоприятные природные (стихийные) условия и факторы. Это может быть опасность наводнений, засух, землетрясений, длительных холодов, тайфунов и т. п. Опасности такого рода бывают нерегулярными (извержения вулканов, землетрясения, засухи, наводнения) и регулярными (суровые зимы, летняя жара, сезоны дождей, например);

2) агрессия любых внешних сил или государств (См. Агрессия). Внешняя агрессия нарушает или разрушает нормальное самостоятельное историческое развитие народа (См. Суверенитет), создаёт угрозу зависимости;

3) зависимость, ограничение или утрата самостоятельности исторического развития (суверенитета) (См. Зависимая страна; Иго; Ярмо; Колониальная зависимость);

– внутренние опасности:

1) властные отношения (политика, управление), приводящие к истощению или деградации субъектного потенциала народа (включая потенциал активности и моральный потенциал);

2) властные отношения (политика, управление), приводящие к истощению или деградации природных, хозяйственных, трудовых ресурсов, к разрушению среды обитания;

3) властные отношения (политика, управление), приводящие к деградации общественного устройства или к его несоответствию задачам обеспечения эффективного исторического творчества социальных сил.

Потребность обеспечения национальной безопасности непременно учитываются в устройстве бытия народа (в его хозяйстве, культуре, обычаях, морали, во внешней, оборонной и внутренней политике государства, во всех сферах). В этом деле исключительно важны преемственность и стратегическое видение. Не случайно на государственном уровне принимаются документы по проблемам национальной безопасности (например, в США закон «О национальной безопасности» (1947), в России – «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года» (2009); «Стратегия национальной безопасности Российской Федерации» (2015))

Приходится отметить, что в официальных российских трактовках национальной безопасности преобладает несколько механистический (суммирующий) подход. Вот определение национальной безопасности, принятое в вышеназванных «Стратегиях…»:

«национальная безопасность Российской Федерации (далее – национальная безопасность) – состояние защищенности личности, общества и государства от внутренних и внешних угроз, при котором обеспечиваются реализация конституционных прав и свобод граждан Российской Федерации (далее – граждане), достойные качество и уровень их жизни, суверенитет, независимость, государственная и территориальная целостность, устойчивое социально-экономическое развитие Российской Федерации. Национальная безопасность включает в себя оборону страны и все виды безопасности, предусмотренные Конституцией Российской Федерации и законодательством Российской Федерации, прежде всего государственную, общественную, информационную, экологическую, экономическую, транспортную, энергетическую безопасность, безопасность личности…»

Реальное соотношение разных видов безопасности – качественно иное. Национальная безопасность – не сумма (не набор) разных видов безопасности (безопасностей разных частей и сфер бытия народа, обеспечиваемых по отдельности), а базовый вид безопасности, обеспечивающий единство, целостность всех видов безопасности (безопасности самых разных сфер и частей народного бытия). Как и всякий структурированный исторический процесс, процесс обеспечения национальной безопасности содержит в себе внутренние противоречия. В случае обострения таких внутренних противоречий обеспечение национальной безопасности должно иметь приоритет.

Подтверждением этого вывода является практика формирования и развития структуры народного хозяйства (инфраструктуры бытия народа). Каждый из крупных народнохозяйственных комплексов (См. Крупные народнохозяйственные комплексы), преисполненный уверенности в своей первостепенной важности в деле обеспечения экономической или оборонной или информационной или энергетической безопасности, стремится к максимальному росту, отвлекая на себя ресурсы страны. Приходится находить критерий сбалансированности. И этот критерий отыскивается именно в пространстве обеспечения национальной безопасности.

Другое подтверждение того же вывода – практика любой социальной революции. Предреволюционная ситуация (См. Революционная ситуация; Кризис системный) всегда характеризуется конфликтом интересов народа и интересов правящего политического режима. Проблема обеспечения государственной безопасности в этой ситуации состоит в сохранении правящего политического режима (См. Безопасность государственная). А проблема обеспечения национальной безопасности состоит в свержении правящего политического режима, замены его новой государственной властью. Революция разрешает конфликт в пользу национальной безопасности, обеспечивает национальную безопасность путём обновления государственной власти (чаще всего – путём смены типа государственной власти (См. Революция социальная).

Механизм обеспечения национальной безопасности по-разному строится и действует при демократических и недемократических типах власти.

Тоталитарные власти полностью узурпируют обеспечение национальной безопасности. Они объявляют собственную власть высшим национальным (народным) интересом. Национальная безопасность и государственная безопасность для них одно и то же. В конечном счёте тоталитарные режимы всегда оказываются мощным фактором подрыва национальной безопасности и ввергают историю народа в исторический тупик (См. Тупик исторический).

Авторитарные политические режимы исходят из того, что обеспечение национальной безопасности – это в основном дело государства, «дело вертикали власти», но при этом допускается и взаимодействие с негосударственными субъектами как со своего рода «пристяжными», пособляющими. Именно такая концепция обеспечения национальной безопасности зафиксирована в «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации» (2015):

«обеспечение национальной безопасности – реализация органами государственной власти и органами местного самоуправления во взаимодействии с институтами гражданского общества политических, военных, организационных, социально-экономических, информационных, правовых и иных мер, направленных на противодействие угрозам национальной безопасности и удовлетворение национальных интересов;

….

система обеспечения национальной безопасности – совокупность осуществляющих реализацию государственной политики в сфере обеспечения национальной безопасности органов государственной власти и органов местного самоуправления и находящихся в их распоряжении инструментов».

В демократических обществах негосударственным субъектам и институтам отводится более значительная роль в обеспечении национальной безопасности. Главный вклад институтов демократического гражданского общества в обеспечение как государственной, так и национальной безопасности – недопущение авторитарного (самодержавного) и тоталитарного (фашистского) характера государства. Кроме того, осуществляется постоянный общественный контроль над деятельностью властей. И наконец, – и это исключительно важно для всей системы обеспечения национальной безопасности – в демократическом обществе всегда имеются социальные силы (партии, движения, организации), способные своевременно включиться в революционное разрешение конфликта обеспечения национальной безопасности и государственной безопасности.

Исключая из политической системы или подавляя и пригнетая влиятельные общественные силы, урезая и узурпируя права человека, тоталитарные и авторитарные режимы неизбежно доводят конфликт обеспечения национальной безопасности и государственной безопасности до острых состояний, в которых народные массы недостаточно организованы для конструктивного разрешения конфликта. В итоге разрешение конфликта и обеспечение национальной безопасности происходит в виде восстаний, «майданов», гражданских войн и цветных революций (которые, кстати сказать, зачастую выводят из исторического тупика в исторический зигзаг) (См. Цветная революция; Зигзаг истории).



БЕЗУСЛОВНЫЙ БАЗОВЫЙ ДОХОД (англ. universal basic income (UBI)) – категория одной из современных поисковых социально-экономических концепций.

Природа предлагаемой меры. По своей природе (по идейному происхождению) безусловный базовый доход является социальным проектом (См. Проектирование будущего). То есть он порождается не реальной практикой народного бытия с последующим осмыслением наукой, а вырабатывается социальными мыслителями как рецепт решения осознанных ими практических проблем и, по логике вещей, требует основательного осознания обществом и государством на предмет целесообразности и пригодности для практического применения.

Проблемы, для решения которых предлагается использовать безусловный базовый доход. Примерно с 1980-х годов в странах Запада (в лидируюших капиталистических странах) началось более или менее отчётливое осмысление качественно нового комплекса социально-экономических проблем. Эти проблемы стали ощущаться как проблемы и развитых капиталистических стран, и всего по-капиталистически глобализуемого мира. Какого рода проблемы попадают в поле зрения проектировщиков безусловного базового дохода? То есть для решения каких проблем современного капитализма предназначается такой инструмент, как этот проектируемый доход?

По большому счёту, это проблемы устойчивости развития современной капиталистической системы (См. Устойчивость; Устойчивость историческая). Всё большую тревогу вызывает социальная разобщённость (См. Разобщённость) и трудности обеспечения необходимой и достаточной сплочённости (См. Сплочённость). Социальное неравенство нарастает, и задачей теперь считается не его сокращение, а хотя бы сдерживание нарастания. Социальное неравенство всё отчётливее осознаётся в обществе не только как неравенство доходов, а как неравенство социальных возможностей, как нарастающая разнокачественность жизнедеятельности – труда, быта, досуга, общественной деятельности (См. Неравенство социальное). Как добиться, чтобы осознание современной социальной ситуации как тревожной, неблагополучной и несправедливой, потенциально неустойчивой сменилось её осознанием как благополучной, устойчивой и справедливой? Среди способов удовлетворительно решить эту задачу одно из ключевых мест принадлежит, по замыслу его разработчиков, новому, доселе невиданному доходу – безусловному базовому доходу.

Существо и содержание проектируемой меры. Безусловный базовый доход (universal basic income (UBI)) запроектирован как государственная выплата всем гражданам страны фиксированной денежной суммы, обеспечивающей им минимальный уровень потребления товаров, услуг и информации. Выплата не зависит ни от общественного (социального и экономического) положения получателей, ни от их рода деятельности. Не устанавливается никаких условий получения и расходования этого пособия.

Ожидаемые социальные эффекты. Разработчики и сторонники этой меры ожидают, что она позволит решить, прежде всего, проблему нестандартной, неустойчивой и недостаточной занятости. Даровой минимальный доход не увеличит занятости, но отчасти примирит людей с её нехваткой и неустойчивостью. К тому же, значительная часть трудящихся отчуждённо относится к своей работе, а потому введение безусловного базового дохода позволит им избавиться хотя бы от части работы.

Ожидается также, что введение безусловного базового дохода создаст массовое впечатление возросшей социальной справедливости и отвлечёт массовое внимание от явно несправедливых разрывов в уровне доходов. А поскольку безусловный базовый доход будет «положен» каждому ребёнку и каждому старику, то можно будет существенно перестроить всю систему пенсионного обеспечения, социальной защиты и социальной помощи.

Имеются и иные немаловажные ожидания, в частности надежда сгладить предстоящие противоречия в связи с вероятным возрастанием разрыва между «интеллектуально и биологически продвинутым меньшинством и безнадёжно тупым и неразвитым большинством».

Коварная тактика вменения предлагаемой меры. Ожидаемые перемены социальных порядков столь значительны, что, казалось бы, необходимо осмотрительное и неторопливое научно глубокое изучение, политическое взвешивание и общественное осмысление предлагаемой меры. Однако ничего подобного не происходит. Вместо постановки и решения вопросов принципиальной пригодности или непригодности проектируемой меры ставятся и решаются вопросы практического ряда: в каких размерах этот доход вводить, какие средства для его введения понадобятся, как перестроить источники государственных доходов для введения проектируемого дохода, какую реакцию тех или иных категорий населения можно ожидать при введении проектируемого дохода и т. п. То есть проблематика безусловного базового дохода обсуждается и изучается так, будто главный вопрос – о социальной целесообразности, о социальной допустимости и о практической пригодности проектируемого дохода – уже давно и окончательно решён. По существу используется та же деструктивная социальная технология, которая была применена Международным валютным фондом (МВФ) и Всемирным банком при проведении шоковых рыночных реформ в России в «лихие 1990-е» (См. Шоковые реформы; Реформы радикальные рыночные 1990-х годов в России). При этой технологии кардинальная проектируемая мера по сути дела произвольно и безальтернативно вменяется тому или иному народу или человечеству в целом, и допускается разве что «обратная реакция» по деталям её практического осуществления.

Тактика подмены понятий ради пропаганды и продвижения проектируемой меры. Пока что в мире имеется единственный случай надлежащего отношения к проблематике осознания и оценки целесообразности проектируемого безусловного базового дохода. Это проведение референдума в Швейцарии в 2016 г.

«Единственная попытка пока ввести безусловный базовый доход сразу для всех граждан в масштабе страны, на постоянной основе, обеспечивая с его помощью очень достойный уровень жизни, оказалась политически неудачной. В июне 2016 г. в Швейцарии прошел референдум, на котором населению был задан вопрос о введении базового дохода. Федеральное правительство страны провозгласило, что готово обеспечить внедрение безусловного базового дохода, который должен гарантировать всему населению достойный уровень жизни, возможность участия в общественной жизни. Речь шла о ежемесячной выплате в швейцарских франках, предлагаемая сумма которой составляла (в пересчете) 2170 евро на взрослого человека и 543 евро – на ребёнка. Федеральное правительство оценило стоимость проекта – порядка 200 млрд швейцарских франков в год, примерно 33 % ВВП. Часть этих расходов (55 млрд) покрывалась экономией на существующих социальных программах. Кроме того, предлагалось получить 25 млрд швейцарских франков от повышения НДС с 8 до 16 %. Из 46,9 % проголосовавшего населения 76,9 % отвергло это предложение. По оценке экспертов, одной из основных причин неудачного референдума в Швейцарии, оказалось опасение того, что базовый доход будет поощрять людей меньше работать, подорвет трудовую дисциплину и т. д. Эксперты связывают это с опасениями граждан, что безусловные выплаты приведут к тому, что многие оставят работу, особенно низкооплачиваемую; с преобладанием в мышлении большинства граждан идей трудовой этики, «общества труда»» (Журнал «Уровень жизни населения регионов России» № 3 (213) 2019. Стр. 16)

В России в сентябре 2020 председатель партии власти «Единая Россия» Д.А. Медведев призвал коллег по партии обсудить с членами правительства и профсоюзами идею введения в России гарантированного дохода граждан. Он обратил внимание на то, что данную идею необходимо «максимально внимательно» проанализировать с экономической и финансовой точек зрения. Председатель партии добавил, что под гарантированным доходом подразумеваются регулярные выплаты фиксированной суммы, которая может обеспечить человеку минимальный уровень потребления товаров, услуг и информации, независимо от рода деятельности и социально-экономического положения. Прошли или нет такие обсуждения и коснулись ли они вопросов социальной целесообразности и социальной допустимости введения безусловного базового дохода – неизвестно.

Председатель «Единой России» невольно ввёл коллег в заблуждение, сообщив им, будто модели, подобные гарантированному доходу граждан, уже существуют в других государствах. На самом деле в разных государствах, в том числе и в России, в широких масштабах и регулярно предпринимаются попытки изобразить дело так, будто накапливается опыт постепенного перехода к безусловному базовому доходу. При этом используется подмена понятий.

Безусловный базовый доход конституируют два признака: 1) он безусловный, то есть даётся всем и каждому гражданину без каких-либо условий получения и расходования; 2) он достаточен для обеспечения минимально необходимого уровня потребления товаров, услуг и информации. Подмена понятий состоит в том, что если получение или использование какой-либо выплаты или льготы чем-либо обусловлено, то полученный таким образом доход объявляется условным базовым доходом. Подмена понятий состоит также в том, что если какая-то выплата и льгота недостаточна для обеспечения минимально необходимого уровня потребления, то она объявляется частичным базовым доходом. Условные и частичные доходы объявляются аналогами безусловного базового дохода и переходными к нему формами. Совершенно очевидно, что здесь налицо подлог, подмена понятий. Но на этой основе проводятся разнообразнейшие якобы эксперименты введения и тестирования безусловного базового дохода.

Никакого научного значения эти упражнения, разумеется, не имеют. Но они имеют реальное практическое значение: в обществе создаётся иллюзия, будто принципиально вопрос о введении безусловного базового дохода давно и окончательно решён и дело теперь только в практическом введении. Налицо та самая деструктивная технология вменения социально-экономических новаций.

Единственная идеология, которой соответствует внедрение безусловного базового дохода. Всем гуманистическим идеологиям свойственны неприязнь либо настороженность к проекту введения безусловного базового дохода. Дело в том, что этот проект содержит в себе угрозу дезавуирования или подрыва таких ключевых (базовых) гуманистических ценностей, как свобода и участие в общественно полезном и общественно организованном труде (См. Свобода; Ценность труда).

Идеологическая сущность и глубинное стратегическое предназначение безусловного базового дохода как стратегического социально-политического рычага может быть понято лишь в контексте той идеологии, которая прорабатывает перспективы капиталистической глобализации. Одна из острейших перспективных проблем такой глобализации – проблема «лишних людей», неспособность обеспечить полную, продуктивную и свободно избранную занятость при частнокапиталистической организации общественного воспроизводства. Эту проблему предполагается «решать» методом развития своего рода социальной резервации для значительной части населения (См. Социальной резервации теория).

«Логика развития капиталистической эксплуатации как общественной системы приводит капитал и его государство к необходимости отчасти смягчать социальную несправедливость. Делается это путём обеспечения для части «лишнего» населения особых условий существования, при которых исключение «лишних» из полноценного и полноправного участия в общественных делах фактически закрепляется, но потребности массы целенаправленно деформируются, сводятся к стандартизированным и удовлетворяются на уровне, вполне удовлетворяющем «лишних» людей. То есть возникает социальная группа довольных граждан, лишённых основных гражданских ценностей – участия в обществе в качестве субъектов реального исторического творчества.

В общем плане такое «гармоничное» распределение ролей в обществе обозначено в постановочно-концептуальном виде Ф.М. Достоевским в «легенде о Великом Инквизиторе» («Братья Карамазовы», книга «Pro и contra»). В плане практической политики эксплуататорских классов социальная резервация как новый тип исключения «лишних» из истории и из исторической перспективы приобрела значение в центрах капиталистической цивилизации в ХХ веке. Этот тип, скорее всего, будет взят капиталом на вооружение в XXI столетии, что, пожалуй, примирит большинство с глобализацией.

Этот новый тип – резервации сперва для десятков, затем для сотен миллионов, а если понадобится, то в конце концов – и для миллиардов. У людей в резервациях будет всё по их умело сформированным стандартным потребностям, всё – за исключением участия в реальной истории, то есть за исключением свободы.

Технологии, которые будут систематизированы и усовершенствованы в резервациях, уже нарабатываются.

…

В XIX в. выдвигалась идея «откупиться» от буржуазии и мирным путём исключить эксплуатацию из жизни общества. Сегодня роли переменились, и уже мировой капитал предлагает большинству мирового человечества уступить право самому делать историю за стандартное потребительское изобилие.

Всемирная резервация для большинства, с завидными для нищего и бездомного условиями потребления, – в обмен на свободу. Исключение большинства из реального исторического действия – в обмен на стандартное потребительское изобилие. Это суть социальной резервации. Это главная угроза XXI века.

Но это угроза для свободного человека. Для раба, которого не тяготит рабство, – это рай, это процветание, это – светлое будущее.

Такое будущее капитал смело может предлагать и уже предлагает». (Ракитский Б.В., Ракитская Г.Я. Глобализация капитализма как новейший этап социальной организации человечества (2001))

Проект безусловного базового дохода – одно из таких предложений, одна из технологий будушей глобальной социальной резервации.

Литература:Бобков В.Н., Долгушкин Н.К., Одинцова Е.В. Безусловный базовый доход: размышления о возможном влиянии на повышение уровня и качества жизни и устойчивости общества – Журнал «Уровень жизни населения регионов России» № 3 (213) 2019. Стр. 8-24; Ракитский Б.В., Ракитская Г.Я. Глобализация капитализма как новейший этап социальной организации человечества (2001) – В кн.: Ракитская Г.Я. Основные труды. Том второй. – М.: Школа трудовой демократии имени Г.Я.Ракитской; ПРОБЕЛ-2000. 2017. Стр. 177-210.



БОЛЬШОЙ ТЕРРОР В СССР – преступление против человечности, геноцид советского народа, осуществлённый тоталитарным (фашистским) режимом И.В.Сталина в 1937-1938 гг. и оставшийся безнаказанным, не получившим государственного осуждения и надлежащего общественного осмысления. Как сам геноцид, так и его безнаказанность и непреодолённость в общественном сознании стали крайне неблагоприятными историческими факторами, существенно повлиявшими на развитие советского народа и продолжающими влиять на развитие народов, некогда объединённых в СССР.

Понятие «Большой террор» применяется историками для обозначения государственной кампании политических репрессий 1937-1938 гг. в СССР. Отечественное первоначальное наименование массовых репрессий 1937-1938 гг. – «ежовщина», по имени генерального комиссара госбезопасности, наркома НКВД СССР, председателя Комитета партийного контроля при ЦК ВКП(б), кандидата в члены Политбюро ЦК и секретаря ЦК ВКП(б) Н.И. Ежова. Термин «Большой террор» использован позже – в 1968 – британским историком Р. Конквестом.

Государственные массовые политические репрессии начались раньше 1937 г. и не закончились в 1938 г. Но в эти годы масштаб репрессий возрос многократно. Так, в 1936 было арестовано 131168 чел., в 1939 – 44731 чел., а за 1937-1938 – более 1575 тыс. чел. Осуждены 1344923 чел., из них внесудебными органами – 1210172 чел. Расстреляны 668305 чел.

Идеологом Большого террора, как и в целом идеологом тоталитарной контрреволюции в СССР был И.В. Сталин (См. СССР; Контрреволюция). Кампания массового политического репрессирования была спланирована и организована высшим руководством сталинского режима и лично И.В.Сталиным и проведена под их общим и оперативном контролем. Истинные цели кампании не разглашались. Скорее всего, «ежовщина» была органической составной частью сталинской контрреволюции, а её целью – превращение советского народа в толпу, лишённую нормальных социальных связей (социальная атомизация, социальная диссоциация) и охваченную одновременно паническим страхом и беспредельным фанатизмом (См. Тоталитаризм; Фашизм; Толпа; Страх; Фанатизм).

Первоначально кампания массового репрессирования была запланирована как трёхмесячная и охватывающая в общей сложности 258950 чел. Постановлением Политбюро ЦК ВКП(б) от 31 июля 1937 был утверждён оперативный приказ НКВД СССР № 00447. Ещё ранее Политбюро ЦК ВКП(б) рассмотрело и утвердило персональный состав внесудебных репрессивных органов («троек») по областям СССР. Теперь состав «троек» был подтверждён, установлены так называемые лимиты (плановые цифры арестов) по областям. Были также определены контингенты репрессируемых: вернувшиеся из ссылки раскулаченные крестьяне («кулаки»); представители оппозиционных РКП(б) партий, существовавших до второй половины 1920-х годов; участники в прошлом Белого движения; «бывшие люди» (дворяне, служащие и военнослужащие при царском режиме и др.); служители религиозного культа; «уголовные элементы».

Одновременно готовились и в 1937-1938 осуществлены специальные репрессивные операции по отдельным национальным группам (немцы, поляки, «харбинцы», латыши, греки и некоторые др.).

Репрессивная кампания продлевалась руководством ВКП(б), расширялась и длилась до конца 1938 г.

В каждой области были организованы показательные процессы о вредительстве в народном хозяйстве с обязательным вынесением приговоров о расстрелах. Инсценировано несколько процессов над крупными государственными, партийными и военными деятелями.

Применялся бандитский садистский ритуал «круговой поруки»: людей заставляли на собраниях осуждать репрессированных «врагов народа», одобрять репрессии и тем самым делали их соответственными за преступления Большого террора.

Ничего общего с правосудием процедуры Большого террора не имели. Это были свойственные фашизму расправы. Кроме того, уже летом 1937 г. были официально санкционированы и рекомендованы пытки как метод ведения следствия. Не соблюдались элементарные права человека и в местах заключения.

Природа и историческое место Большого террора могут быть поняты лишь в контексте рассмотрения сталинского и последующих политических режимов в СССР как тоталитарных (фашистских), как результата глубоких деформаций общества, порождённых сталинской контрреволюцией (См. СССР; Контрреволюция; Деформации социализма).

И Большой террор и вся идеология и практика сталинизма заслуживают Трибунала наподобие Нюрнбергского трибунала. Призывы к такому трибуналу раздавались ещё в СССР, но не были услышаны и подхвачены ни общественным мнением, ни советским, ни российским государствами. Тем не менее, эти призывы не утратили своей актуальности, ибо преследования за преступления против человечества не имеют срока давности (См. Преступления против человечности).

Большой террор оказал сильнейшее вредоносное влияние на общественные процессы в нашем обществе. Это влияние в должной мере не осмыслено и не преодолено до сих пор. Публикуемые ниже тезисы «Мемориала» лишь в общих чертах и достаточно осторожно обозначают эту сторону проблематики Большого террора.



===============================================

ТОТ САМЫЙ ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЙ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Тезисы Международного общества «Мемориал» к «юбилею» Большого террора

30 июля 2012


Семьдесят пять лет назад по решению высших партийных органов в СССР развернулась кровавая «чистка», длившаяся почти два года. В исторической публицистике эта репрессивная кампания нередко именуется Большим террором; в народе же её называют просто – «Тридцать Седьмой».

Коммунистическая диктатура всегда – и до, и после 1937 года – сопровождалась политическими репрессиями. Однако именно Тридцать Седьмой стал в памяти людей зловещим символом системы массовых убийств, организуемых и проводимых государственной властью. По-видимому, это случилось из-за того, что Большому террору были присущи из ряда вон выходящие черты, предопределяющие его особое место в истории и то огромное влияние, которое он оказал – и продолжает оказывать – на судьбы нашей страны.

Тридцать Седьмой – это гигантский масштаб репрессий, охвативших все регионы и все без исключения слои общества – от высшего руководства страны до бесконечно далёких от политики крестьян и рабочих. В течение 1937-1938 гг. по политическим обвинениям было арестовано 1,7 миллиона человек. Вместе с жертвами депортаций и осуждёнными «социально вредными элементами» число репрессированных переваливает за 2 миллиона.

Это – невероятная жестокость приговоров: более 700 тысяч арестованных были казнены.

Это – беспрецедентная плановость террористических «спецопераций». Вся кампания была тщательно продумана заранее высшим руководством СССР и проходила под его постоянным контролем. В секретных приказах НКВД определялись сроки проведения отдельных операций, группы и категории населения, подлежащие «чистке», а также «лимиты» – плановые цифры арестов и расстрелов по каждому региону. Любые изменения, любые «инициативы снизу» должны были согласовываться с Москвой и получать её одобрение.

Но для основной массы населения, незнакомой с содержанием приказов, логика арестов казалась загадочной и необъяснимой, не вяжущейся со здравым смыслом. В глазах современников Большой террор выглядел гигантской лотереей. Почти мистическая непостижимость происходящего наводила особенный ужас и порождала у миллионов людей неуверенность в собственной судьбе.

Репрессии основательно затронули, в частности, представителей новых советских элит – политической, военной, хозяйственной. Расправа с людьми, имена которых были известны всей стране (именно о них в первую очередь сообщали газеты) и в лояльности которых не было никаких причин сомневаться, увеличивали панику и усугубляли массовый психоз. Впоследствии даже родился миф о том, что Большой террор будто бы был направлен исключительно против старых большевиков и партийно-государственной верхушки. На самом деле подавляющее большинство арестованных и расстрелянных были простыми советскими гражданами, беспартийными и ни к каким элитам не принадлежавшими.

Тридцать Седьмой – это неизвестные мировой истории масштабы фальсификаций обвинений. В 1937-1938 гг. вероятность ареста определялась главным образом принадлежностью к какой-либо категории населения, указанной в одном из «оперативных приказов» НКВД, или связями – служебными, родственными, дружескими – с людьми, арестованными ранее. Формулирование индивидуальной «вины» было заботой следователей. Поэтому сотням и сотням тысяч арестованных предъявлялись фантастические обвинения в «контрреволюционных заговорах», «шпионаже», «подготовке к террористическим актам», «диверсиях» и т. п.

Тридцать Седьмой – это возрождение в ХХ веке норм средневекового инквизиционного процесса, со всей его традиционной атрибутикой: заочностью (в подавляющем большинстве случаев) квазисудебной процедуры, отсутствием защиты, фактическим объединением в рамках одного ведомства ролей следователя, обвинителя, судьи и палача. Вновь, как во времена инквизиции, главным доказательством стало ритуальное «признание своей вины» самим подследственным. Стремление добиться такого признания в сочетании с произвольностью и фантастичностью обвинений привели к массовому применению пыток; летом 1937-го пытки были официально санкционированы и рекомендованы как метод ведения следствия (см. «Новую газету», № 83, вкладка «Правда ГУЛАГа»).

Тридцать Седьмой – это чрезвычайный и закрытый характер судопроизводства. Это тайна, окутавшая отправление «правосудия», это непроницаемая секретность вокруг расстрельных полигонов и мест захоронения казнённых. Это систематическая многолетняя официальная ложь о судьбах расстрелянных: сначала – о мифических «лагерях без права переписки», затем – о кончине, наступившей будто бы от болезни, с указанием фальшивых даты и места смерти.

Тридцать Седьмой – это круговая порука, которой сталинское руководство старалось повязать весь народ. По всей стране проходили собрания, на которых людей заставляли бурно аплодировать публичной лжи о разоблачённых и обезвреженных «врагах народа». Детей заставляли отрекаться от арестованных родителей, жён – от мужей.

Это миллионы разбитых семей. Это зловещая аббревиатура ЧСИР – «член семьи изменника Родины», которая сама по себе явилась приговором к заключению в специальные лагеря для 20 тысяч вдов, чьи мужья были казнены по решению Военной коллегии Верховного суда. Это сотни тысяч сирот Тридцать Седьмого – людей с украденным детством и изломанной юностью.

Это окончательная девальвация ценности человеческой жизни и свободы. Это культ чекизма, романтизация насилия, обожествление идола государства. Это эпоха полного смешения в народном сознании всех правовых понятий.

Наконец, Тридцать Седьмой – это фантастическое сочетание вакханалии террора с безудержной пропагандистской кампанией, восхваляющей самую совершенную в мире советскую демократию, самую демократическую в мире советскую Конституцию, великие свершения и трудовые подвиги советского народа. Именно в 1037 году окончательно сформировалась характерная черта советского общества – двоемыслие, следствие раздвоения реальности, навязанного пропагандой общественному и индивидуальному сознанию.



И сейчас, 75 лет спустя, в стереотипах общественной жизни и государственной политики России и других стран, возникших на развалинах СССР, явственно различимо пагубное влияние как самой катастрофы 1937-1938 годов, так и всей той системы государственного насилия, символом и квинтэссенцией которого стали эти годы. Эта катастрофа вошла в массовое и индивидуальное подсознание, покалечило психологию людей, обострила застарелые болезни нашего менталитета, унаследованные ещё от Российской империи, породила новые опасные комплексы.

Ощущение ничтожности человеческой жизни и свободы перед истуканом Власти – это непреодолённый опыт Большого террора.

Привычка к «управляемому правосудию», правоохранительные органы, подчиняющие свою деятельность не норме закона, а велениям начальства, – это очевидное наследие Большого террора.

Имитация демократического процесса при одновременном выхолащивании основных демократических институций и открытом пренебрежении правами и свободами человека, нарушения Конституции, совершаемые под аккомпанемент клятв в незыблемой верности конституционному порядку, – это общественная модель, которая впервые была успешно опробована именно в период Большого террора.

Рефлекторная неприязнь сегодняшнего государственного аппарата к независимой общественной активности, непрекращающиеся попытки поставить её под жёсткий государственный контроль – это тоже итог Большого террора, когда большевистский режим поставил последнюю точку в многолетней истории своей борьбы с гражданским обществом. К 1937 году все коллективные формы общественной жизни в СССР – культурной, научной, религиозной, социальной и т. п., не говоря уже о политической – были ликвидированы или подменены имитациями, муляжами; после этого людей можно было уничтожать поодиночке, заодно искореняя из общественного сознания представления о независимости, гражданской ответственности и человеческой солидарности.

Воскрешение в современной российской политике старой концепции «враждебного окружения» – идеологической базы и пропагандистского обеспечения Большого террора, подозрительность и враждебность ко всему зарубежному, истерический поиск «врагов» за рубежом и «пятой колонны» внутри страны и другие сталинские идеологические шаблоны, обретающие второе рождение в новом политическом контексте – всё это свидетельства не преодолённого наследия Тридцать Седьмого в нашей политической и общественной жизни.

Лёгкость, с которой в нашем обществе возникают и расцветают национализм и ксенофобия, несомненно унаследована нами в том числе и от «национальных спецопераций» 1937-1938 годов, и от депортации в годы войны целых народов, обвинённых в предательстве, и от «борьбы с космополитизмом», «дела врачей» и сопутствующих всему этому пропагандистских кампаний.

Интеллектуальный конформизм, боязнь всякой «инакости», отсутствие привычки к свободному и независимому мышлению, податливость ко лжи – тоже во многом результат Большого террора.

Безудержный цинизм – оборотная сторона двоемыслия, волчья лагерная мораль («Умри ты сегодня, а я завтра»), утрата традиционных семейных ценностей – и этими нашими бедами мы в значительной мере обязаны школе Большого террора, школе ГУЛАГа.

Катастрофическая разобщённость людей, стадность, подменившая коллективизм, острый дефицит человеческой солидарности – всё это результат репрессий, депортаций, насильственных переселений, результат Большого террора, целью которого и было раздробление общества на атомы, превращение народа в население, в толпу, которой легко и просто управлять.



Разумеется, сегодня наследие Большого террора не воплощается и вряд ли может воплотиться в массовые аресты, мы живём в другую эпоху. Но это наследие, не осмысленное обществом и, стало быть, не преодолённое им, легко может стать «скелетом в шкафу», проклятием нынешнего и будущих поколений, прорывающимся наружу то государственной манией величия, то вспышками шпиономании, то рецидивами репрессивной политики.

Что требуется сделать для осмысления и преодоления разрушительного опыта Тридцать Седьмого?

Последние десятилетия показали, что необходимо публичное рассмотрение политического террора советского народа с правовых позиций. Террористической политике тогдашних руководителей страны, и прежде всего генерального идеолога и верховного организатора террора Иосифа Сталина, конкретным преступлениям, ими совершённым, необходимо дать ясную юридическую оценку. Только такая оценка может стать краеугольным камнем правового и исторического сознания, фундаментом для дальнейшей работы с прошлым. В противном случае отношение общества к событиям эпохи террора неизбежно будет колебаться в зависимости от изменений политической конъюнктуры, а призрак сталинизма – периодически воскресать и оборачиваться то бюстами диктатора на улицах наших городов, то рецидивами сталинской политической практики в нашей жизни.

Вероятно, для проведения полноценного разбирательства следовало бы создать специальный судебный орган – указывать на прецеденты в мировой юридической практике излишне.

К сожалению, пока что налицо противоположная тенденция: в 2005 году Государственная Дума Российской Федерации исключила из преамбулы Закона о реабилитации 1991 года единственное в российском законодательстве упоминание о моральном ущербе, причинённом жертвам террора. Нет нужды вдаваться в нравственную и политическую оценку этого шага – она очевидна. Необходимо просто вернуть слова о моральном ущербе в текст Закона. Это надо сделать не только во имя памяти погибших, но и ради самоуважения. Это надо сделать и для того, чтобы загладить оскорбление, нанесённое нескольким десяткам тысяч глубоких стариков – выжившим узникам ГУЛАГа и сотням тысяч родственников жертв террора.

Однако правовая оценка террора – это важный, но недостаточный шаг.

Необходимо обеспечить благоприятные условия для продолжения и расширения исследовательской работы по истории государственного террора в СССР. Для этого нужно прежде всего снять все ныне действующие искусственные и не обоснованные ограничения доступа к архивным материалам, связанным с политическими репрессиями.

Необходимо сделать современное историческое знание об эпохе террора общим достоянием: создать наконец школьные и вузовские учебники истории, в которых теме политических репрессий, и в частности Большому террору, было бы уделено место, соответствующее их историческому значению. История советского террора должна стать не только обязательной и значительной частью школьного образования, но и объектом серьёзных усилий в области народного просвещения в самом широком смысле слова. Необходимы просветительные и культурные программы, посвящённые этой теме, на государственных каналах телевидения, необходима государственная поддержка издательских проектов по выпуску научной, просветительской, мемуарной литературы, посвящённой эпохе террора.

Необходимо создать общенациональный Мемориально-музейный комплекс памяти жертв политических репрессий, соответствующий по своему статусу и уровню масштабам трагедии, и сделать его методическим и научным центром музейной работы по этой теме. История террора и ГУЛАГа должна быть представлена во всех исторических и краеведческих музеях страны, так, как это делается, например, в отношении другой грандиозной исторической трагедии – Великой Отечественной войны.

Необходимо поставить наконец в Москве общенациональный памятник погибшим, который был бы воздвигнуть государством и от имени государства. Такой памятник нам обещают уже больше 50 лет, пора бы и выполнить обещание. Но этого мало: надо, чтобы памятники жертвам террора встали по всей стране. К сожалению, во многих городах дело увековечения памяти жертв до сих пор не двинулось дальше закладных камней, установленных 25-30 лет назад.

В стране должны появиться памятные знаки и мемориальные доски, которые отмечали бы места, связанные с инфраструктурой террора: сохранившиеся здания следственных и пересыльных тюрем, политизоляторов, управлений НКВД и ГУЛАГа. Памятные знаки, указатели и информационные щиты следует установить также в местах дислокации больших лагерных комплексов, на предприятиях, созданных трудом узников, на дорогах, ведущих к сохранившимся руинам лагерных зон.

Необходимо убрать из названий улиц и площадей, да и из названий населённых пунктов имена государственных деятелей – организаторов и активных участников террора. Топонимика не может больше оставаться зоной увековечения памяти преступников.

Необходима государственная программа подготовки и издания во всех субъектах Российской Федерации Книг памяти жертв политических репрессий. Сейчас такие книги памяти выпущены только в части регионов России.

Необходимо срочно разработать и осуществить общероссийскую или даже межгосударственную программу поиска и мемориализации мест захоронения жертв террора. Это проблема не столько образовательная и просветительская, сколько нравственная. На территории бывшего СССР – многие сотни расстрельных рвов и братских могил, где тайно закапывали казнённых, тысячи лагерных и спецпереселенческих кладбищ, разрушенных, полуразрушенных и таких, от которых остались лишь следы; от тысяч кладбищ уже и следов не осталось.

Всё это способствовало бы восстановлению памяти об одной из крупнейших гуманитарных катастроф ХХ века и помогло бы выработать устойчивый иммунитет к тоталитарным стереотипам. ‹…›

Память о терроре – это общая память наших народов. Память, которая не разъединяет, а объединяет нас – ещё и потому, что это не только память о преступлениях, но и память о совместном противостоянии машине убийств, память об интернациональной солидарности и человеческой взаимопомощи.



ГУЛАГ, Колыма, Тридцать Седьмой – такие же символы ХХ века, как Освенцим и Хиросима. Они выходят за пределы исторической судьбы СССР или России и становятся свидетельством хрупкости и неустойчивости человеческой цивилизации, относительности завоеваний прогресса, предупреждением о возможности будущих катастрофических рецидивов варварства. Поэтому дискуссия о Большом терроре должна также выйти за рамки национальной проблематики; наряду с другими гуманитарными катастрофами Большой террор должен стать предметом общечеловеческой рефлексии. Но инициатором и средоточием этой дискуссии обязана стать, разумеется, общественная мысль в странах, входивших в состав СССР, в первую очередь – в России.

К сожалению, именно в России готовность общества узнать и принять правду о своей истории, казавшаяся в конце 1980-х достаточно высокой, сменилась в 1990-е безразличием, апатией и нежеланием «копаться в прошлом». Есть и силы, прямо заинтересованные в том, чтобы никаких дискуссий на эти темы больше не было. И в общественном сознании, и в государственной политике усиливаются тенденции, отнюдь не способствующие свободному и прямому разговору о нашей недавней истории. Эти тенденции нашли своё выражение в официальной, хотя и не всегда чётко формулируемой, концепции отечественной истории исключительно как «нашего славного прошлого».

Нам говорят, что актуализация памяти о преступлениях, совершённых государством в прошлом, препятствует национальной консолидации (или, выражаясь языком тоталитарной эпохи, «подрывает морально-политическое единство советского народа»).

Нам говорят, что эта память наносит ущерб процессу национального возрождения.

Нам говорят, что мы должны помнить в первую очередь о героических достижениях и подвигах народа во имя великой и вечной Державы.

Нам говорят, что народ не хочет иной памяти, отвергает её.

И в самом деле, значительной части наших сограждан легче принять удобные успокоительные мифы, чем трезво взглянуть на свою трагическую историю и осмыслить её во имя будущего. Мы понимаем, почему это так: честное осмысление прошлого возлагает на плечи ныне живущих поколений огромную и непривычную тяжесть исторической и гражданской ответственности. Но мы уверены: без принятия на себя этого в самом деле тяжелейшего груза, груза ответственности за прошлое, у нас не будет никакой национальной консолидации и никакого возрождения.

В одну из самых страшных годовщин нашей общей истории «Мемориал» призывает всех, кому дорого будущее наших стран и народов, пристально вглядеться в прошлое и постараться понять его уроки.



    Международное общество «Мемориал»
    (печатается по «Новой газете» 30 июля 2012. № 84)
    ===============================================

Литература:Хаустов В.Н. «Большой террор» – статья в «Большой Российской энциклопедии», том 4. М.: НИ «БРЭ». 2006; Тот самый Тридцать Седьмой и современность. Тезисы Международного общества «Мемориал» к «юбилею» Большого террора. – «НОВАЯ ГАЗЕТА» 30 июля 2012. № 84; Ракитский Б.В. Тоталитарная контрреволюция конца 1920-х – начала 1930-х годов в СССР (основные положения доклада) на Международной научной конференции «1917-2007: идеи революции и опыт истории» Москва 9-10 июля 2007. – М.: Школа трудовой демократии. 2007. 11 с.



БОРЬБА (в обществе) – обобщённое название взаимодействий субъектов в режиме длящегося конфликта интересов, ценностей или целей. Борьба может принимать открытые (обострённые) формы, а может вестись в относительно скрытых формах (вплоть до «партнёрских» на вид) (См. Конфликт; Цель; Ценности; Интересы).

Основные поводы столкновения интересов, ценностей и целей, вызывающие противодействия и переход субъектных взаимодействий в режим борьбы, таковы:

а) Претензии субъектов на пользование (владение, распоряжение) какими-либо благами (включая ресурсы), находящимися в пользовании (владении, распоряжении) других субъектов. Конфликт возникает с начала обозначения претензий и развивается и обостряется при действиях претендента в виде попыток отнять блага (ресурсы) или в виде их фактического захвата (отнятия).

б) Ущемление субъектности, начиная от угроз и попыток ограничить свободу субъектных действий и до реального умаления субъектности вплоть до порабощения. Все виды отношений по типу «господства-подчинения» относятся к этой категории поводов для борьбы, то есть все виды эксплуатации и угнетения (См. Субъектность; Господство; Подчинение; Эксплуатация; Угнетение).

в) Посягательства на умаление или разрушение ценностей (того, чем люди дорожат в устройстве бытия своего народа или своей цивилизации), равно как и попытки навязать чуждые ценности.

г) Расхождения по поводу направленности развития. Предлагаемые разными субъектами варианты будущего не просто не совпадают по направленности и содержанию, но могут существенно разниться – вплоть до степени антагонизмов и антиподов (См. Вариантность (применительно к истории); Будущее; Антагонисты (антагонист); Антиподы (антипод)).

Разумеется, масштаб деяний, которые предлагается совершить принципиально по-разному, может быть и бывает весьма и весьма несравнимый. Начиная от устройства совместного быта (допустим на началах равенства или неравенства) до устройства бытия человечества (на началах гуманизма или антигуманизма). Отсюда и несравнимые масштабы и содержательность борьбы. Но тип взаимодействий субъектов при разных масштабах и содержательности борьбы всё-таки в основе своей один и тот же – это субъектные взаимодействия в режиме длящегося конфликта интересов.

Борьба формирует качества (свойства), необходимые для успешных действий. Первое качество – способность полно и отчётливо осознавать свой интерес в борьбе, то есть осознавать, за что борешься, против чего борешься. Не менее важным является осознание реально доступных и допустимых средств борьбы. И, наконец, в борьбе надо быть сильным и уметь наращивать силы (См. Сила; Дух).

Исход борьбы (и это правило) решает соотношение сил (См. Соотношение социальных сил (в обществе)).

Соотношение сил борющихся (взаимодействующих) субъектов в редких случаях и лишь ограниченное время может быть относительно равным. Обычно, как правило, силы борющихся сторон (субъектов) неравны. Если бы при неравенстве сил борьба продолжалась до полного торжества сильных сторон, интересы относительно слабых сторон (субъектов) могли бы быть не просто ущемлены, а вменены ни во что. Современное общество выработало и использует механизмы, не позволяющие доводить социальную борьбу (и любые конфликты) до катастрофических разрушительных последствий.

Когда говорят о борьбе в масштабах, не достигающих охвата всего общества, её обычно называют конфликтами (например, бытовыми, семейными, трудовыми, производственными, служебными и иными). Если описывается конфликтная ситуация в масштабе современного общества, то говорят о классовой борьбе, о борьбе кланов. Столкновения геополитических сил также описывается в терминах борьбы. Без понятия борьба невозможно адекватно описать революционные события. А вот перипетии конкуренции журналисты не могут описывать терминами «конфликт» или «борьба». В интересах сенсанционной подачи, для яркого словца конкуренция описывается не иначе как война, битва, схватка и т. п. (например, торговая война, нефтяная война и иные ужасы). Зато и при описании классовых взаимоотношений работников и работодателей средства массовой информации не используют терминов «конфликт» и «борьба», а говорят так: «диалог».

История человечества за тысячи лет накопила богатый опыт и обширнейший арсенал методов и форм борьбы (См. Активные общественные действия; Антифашизм; Баррикада; Бойкот; Борьба партизанская; Борьба классовая; Борьба повстанческая; Борьба революционная; Бунт; Война; Волнение; Восстание; Вражда; Выступление историческое; Геноцид; Гнев; Государственный переворот; Гражданская война; Давление; Движения освободительные; Движения революционные; Движения сопротивления; Двоевластие; Диссидентство; Единство действий; Ересь; Забастовка; Закрепощение; Запрет; Защита нарушенных трудовых прав и свобод; Зомбирование; Иго; Инакомыслие; Карательная психиатрия; Классовая борьба; Коллектив трудовой; Коллективные переговоры; Коллективный договор; Компромиссы социальные; Конкуренция; Конфликты трудовые; Конфликты этнические; Крепостная зависимость; Крестьянские восстания; Ликвидация класса; Луддизм; Митинг; Монополия на власть; Мятеж; Набег; Напряжённость социальная; Насилие; Наступление историческое; Ненависть; Неповиновение гражданское; Непротивление; Оккупация; Ополчение; Оппозиция; Особых отношений с правительством тактика; Остракизм; Отчуждённость; Партнёрство социальное; Патриотизм; Пикет; Победа принципа; Полупобеда; Подчинение социальное; Покорность; Порабощение; Посул; Правда-матка; Презумпция неблагоприятности; Презумпция социальной безответственности; Презумпция социальной ответственности; Провокация; Произвол; Пропаганда; Протест; Протестные действия; Противоборство социальное; Прямая демократия; Рабочий класс; Рабочий контроль; Рабское сознание; Радикализм; Радость победы; Разжигание социальной розни; Расизм; Расправа внесудебная; Расстановка социальных сил; Растерянность (применительно к общественной деятельности); Реакция; Революция; Режим политический; Рельсовая война; Рельсовые баррикады; Репрессии; Реформы революционные; Рецидив исторический; Ропот; Русла истории; Саботаж; Самозащита социальная; Самосуд; Сегрегация социальная; Силы социальные; Смута; Советы; Соглашение; Солидарность; Солидарность гражданская; Соотношение социальных сил (в обществе); Социальные ограничения; Социальное перемирие; Социально-классового права доктрина; Союз рабочих и крестьян; Спор трудовой; Стачка; Стратегии классовые; Субъекты социальные; Сходка; Террор; Течение идейно-политическое; Толпа; Толстовство; Тоталитаризм; Требования; Тягло; Угнетение; Узурпация; Унижение; Уступки (во взаимоотношениях с работодателем); Фашизм; Феминизм; Фобии социальные; Формальная субъектность; Хвостизм; «Холодная война»; Цветная революция; Цель социальная; Ценности; Шовинизм великодержавный; Штрейкбрехерство; Экономический геноцид населения; Эксплуататорские классы; Эксплуатация; Экстремизм).



«БУЛЫЖНИК – ОРУЖИЕ ПРОЛЕТАРИАТА» – выдающееся художественное произведение советского скульптора Ивана Дмитриевича Шадра (Иванова) (См. Шадр И.Д.). Это обобщённый скульптурный портрет восставшего эксплуатируемого трудящегося.

И.Д.Шадр прославился своими скульптурами трудящихся людей. В каждой из таких скульптур воплощены их человеческое достоинство и подлинное благородство. Но скульптура восставшего занимает среди них особенное место. Не будет преувеличением сказать, что это философская скульптура, утверждавшая в ХХ веке высочайшие принципы гуманистического реализма.

В книге О.П.Вороновой «Шадр» есть такой примечательный эпизод:

«Архитектор К.Н.Афанасьев рассказывает: «Я был однажды на выставке скульптуры с Иваном Дмитриевичем. Осмотрели выставку, вышли, и я спросил его: «Как, Иван Дмитриевич?»

«Знаешь, хорошо! Умеют лепить! Научились очень хорошо этому мастерству и умеют лепить!»

Пауза. Потом он говорит: «Но ты заметил, лепят-то всё уродов, характерных каких-то людей. Портреты с них делать не так трудно. Пожалуй, сейчас проблема прекрасного, красивого посложней. Надо бы искать красивых людей».

Тема восставшего человека жила в замыслах И.Д.Шадра давно. Но каким художественным образом высказаться на эту тему? Скульптор долго искал ответ на этот вопрос. И нашёл ответ, ставший скульптурной классикой.

Его восставший мастеровой истинно прекрасен. Таких рабочих в обыденной жизни не встретить. Не потому ли критика встретила «Булыжник…» сдержанно-недоброжелательно? Даже сам нарком А.В.Луначарский отозвался о скульптуре сухо, двойственно. Это огорчало И.Д. Шадра.

Из XXI века легче дать справедливую оценку творению И.Д.Шадра. Когда соприкасаешься с этим шедевром, на ум приходит евангельская легенда о преображении господнем. По преданию, во время совместной молитвы на горе Христос преобразился, предстал в ином, светлом и возвышенном облике, и спутникам открылась божественная сущность Христа. Человеку тоже свойственно обыкновенное чудо преображения. Иван Дмитриевич Шадр изобразил это чудо. Его восставший мастеровой – это человек в момент преображения, когда на первый план выступает его глубинная сущность – человеческое и гражданское достоинство, праведный гнев, действие, вызванное мотивами высшей справедливости.

Скульптор ощущал это чудо во время революционных событий в Екатеринбурге в 1905 году: демонстрации на Кафедральной площади, боевые дружины рабочих…

«Восставший прекрасен! Всегда!» – так можно сформулировать эстетический принцип И.Д.Шадра, принцип гуманистического реализма. Увидеть сущность явления и выразить её, оставаясь верным реалистической манере, – вот что главное в этом принципе.

Таково объяснение особенной притягательной силы и особенной вдохновляющей силы, которой обладает «Булыжник – оружие пролетариата».

Приведём ещё один отрывок из книги О.П.Вороновой:

«Через тринадцать лет после первой своей экспозиции, в 1941 году, «Булыжник – оружие пролетариата» был выставлен в Третьяковской галерее среди лучших произведений советского искусства. Там его впервые увидел М.В. Нестеров (известный русский живописец, в 1941 г. ему было 79 лет – прим. редакции ЭТЭН), знавший от Шадра, каким критическим обвинениям была подвергнута эта скульптура, испытавший на себе, какую боль могут приносить незаслуженные обиды. Через несколько дней он послал письмо Шадру:

«…Недавно я был в Третьяковской галерее, видал там поразившую меня по силе таланта, страсти, мастерства, так, как, бывало, умел делать это Ф.И.Шаляпин, скульптуру, мною раньше не виденную. Рабочий, молодой рабочий в порыве захватившей его борьбы за дорогое ему дело, дело революции, подбирает с мостовой камни, чтобы ими проломить череп ненавистному врагу.

В этой великолепной скульптуре, так тесно связавшей талантом мастера красоту духа с вечной красотой формы, – всё то, чем жили великие мастера, чем дышали Микельанджело, Донателло, а у нас «старики» и иногда ещё один, неизвестно зачем покинувший Родину… (Нестеров подразумевает здесь Конёнкова – прим. О.П.Вороновой).

Стою зачарованный, обхожу кругом – великолепно! Спрашиваю: чья? Говорят: Иван Митрича…

С восхищением смотрю и снова возвращаюсь, чтобы любоваться моим другом, моим дорогим, истинным художником.

Мысленно целую его, чтобы он поскорей поправился и дал «такое», чтобы все любящие его возликовали, а завистливо-ненавидящие обкусали себе ногти…

Спасибо, дорогой Иван Митрич, за ту радость, какую Вы мне дали…»



Скульптура выполнена И.Д.Шадром из гипса, закончена в 1927 г. В январе 1928 г. она экспонируется на всероссийской «Выставке художественных произведений к десятилетнему юбилею Октябрьской революции». Получила одну из четырёх третьих премий.

Гипсовый подлинник хранится в Третьяковской галерее в Москве.

В 1947 г. «Булыжник – оружие пролетариата» отлит в бронзе.

В 1967 г. бронзовая копия установлена в парке Декабрьского восстания в Москве (парк напротив, через площадь от выхода со станции метро «Улица 1905 года»). Монумент включён в список объектов культурного наследия Москвы.

Ещё одна бронзовая копия, отлитая на Мытищинском заводе художественного литья, установлена в 1976 в городе Шадринске с составе архитектурно-скульптурной композиции, слева от бюста И.Д.Шадра.

В 1982 бронзовая копия установлена на площади Красная Пресня в Киеве в честь дружбы трудовых коллективов Подольского района Киева и Краснопресненского района Москвы. В 2006 году скульптура была перенесена на площадь перед кинотеатром «Жовтень», а в октябре 2016-го памятник демонтирован.

Скульптура И.Д.Шадра «Булыжник – оружие пролетариата» – одна из нетленных ценностей российской и мировой классовой культуры трудящихся.

Литература:Воронова О.П. Шадр. М. «Молодая гвардия». 1969. 192 с.



БЫТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – См. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО




В


ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ОБЩЕСТВЕННЫЕ (взаимодействия субъектные) – универсальная форма жизнедеятельности в современном (послепервобытном) бытии народов (и человечества); непосредственные и опосредованные общественные (в обществе и при помощи общества) действия, противодействия и взаимодействия социализированных субъектов (См. Субъекты; Общество; Жизнедеятельность, Социализированность).

В составе деятельности (жизнедеятельности) субъектов можно выделить такие основные типы действий: действия; противодействия; взаимодействия.

Действия – это деятельностные акты, проявления активности субъектов, направленные на объекты и других субъектов и подчинённые достижению целей. Противодействия – это деятельностные акты, в которых проявляется активная негативная реакция субъектов на действия иных субъектов. Как субъектные действия, так и субъектные противодействия не остаются изолированными деятельностными актами, они взаимосвязаны, то есть являются актами взаимодействия. Поэтому взаимодействие есть универсальная форма реального осуществления субъектных действий и субъектных противодействий.

Характер взаимоотношений взаимодействующих субъектов разнороден. Он представляет собою своего рода атмосферу взаимодействий, условия, в которых происходят взаимодействия. Характер взаимоотношений взаимодействующих субъектов называется режимом взаимодействий (не в смысле регламентации и контроля, а в смысле именно характера условий, характера атмосферы, в которой взаимодействия совершаются).

Правомерно выделить три типа режимов субъектных взаимодействий:

а) взаимодействия в режиме совместности действий;

б) взаимодействия в режиме борьбы;

в) взаимодействия в режиме взаимного влияния.

Субъектные взаимодействия в режиме совместности действий. Обмен деятельностью. Разделение и кооперация деятельности. Современному человеку не пришлось изобретать или у кого-либо заимствовать навыки совместных действий. Они перешли к нему из общинной жизни (См. Первобытность). Не зря учёные часто называют первобытную общину «естественным коллективом» и «естественной кооперацией».

Действительно, деятельность членов общины представляет собою, как правило, совместное действие людей типа простой кооперации – как соединение более или менее одинаковых усилий. Но первобытная община породила и развила сложное кооперирование усилий – совместное (скоординированное) применение функционально специализированных усилий. Исходно сложное кооперирование выросло, надо полагать, из естественных различий между людьми, сплочёнными совместной жизнедеятельностью и совместным жизнеобеспечением.

У современных людей, в отличие от общинников обладающих субъектностью, способность к автономному и самостоятельному действию поначалу развивается и крепнет в исторически апробированном и долго ещё сохранявшемся лоне общины. Да, община перестала быть первобытной, стала соседской и современной, но совместность жизнедеятельности не была утрачена. Она преобразовалась во взаимодействия в режиме совместности, скооперированности, скоординированности. И до сих пор взаимодействия в режиме совместности остаются базой жизнедеятельности (бытия) человечества.

Привычная, идущая ещё от общинного «естественного коллектива» совместность действий выглядела как непосредственное сложение усилий. С массовым обретением субъектности сложение усилий (действий) также лежит в основе жизнедеятельности. По крайней мере, до тех пор, пока жизнедеятельность и жизнеобеспечение носят всецело или по преимуществу характер самообеспечения семьи. Но чем дальше, тем труднее осуществлять сложение усилий в непосредственной форме. От сложения усилий, от совместности действий отказаться невозможно, ибо это сложение, эта совместность даёт практический эффект. Она позволяет решить проблемы выживания и жизнеобеспечения, которые без совместности действий, без сложения усилий решить практически невозможно.

В связи с этим не то чтобы был изобретён новый способ сложения усилий, а было приспособлено для такого сложения давно известное, но эпизодическое действие – обмен. Исторически обмену, несомненно, предшествовал грабёж. Но при относительном равенстве сил и на определённом уровне развитости богатства общин практичнее стало не отнимать блага силой, а обмениваться благами. Именно обмен, случавшийся отнюдь не регулярно, был – как принцип – положен в основу нового способа сложения усилий, совместности действий. Возник обмен деятельностью (См. Обмен деятельностью).

Практика обмена в эпоху первобытности охватывала некоторую (весьма малую) часть продуктов общинных хозяйств. Субъектами обмена были общины. С окончанием первобытности субъектов стало много, и это в корне изменило обменную практику. Из процесса, внешнего для исторических общностей (первобытных общин), обмен превратился в процесс, внутренний для исторических общностей (народов). Из обмена некоторой части продуктов обмен превратился в обмен деятельностью, то есть фактически в образ жизнедеятельности. Благодаря обмену деятельностью (сложению усилий, совместности действий) произошло обобществление бытия до качественно новых масштабов (пределов) – до масштабов народа, тогда как прежде обобществление бытия (жизнедеятельности) ограничивалось масштабами (пределами) первобытной общины.

При этом исключительно важно подчеркнуть, что от обобществлённого бытия бессубъектных в своём большинстве общинников человечество перешло к обобществлённости жизнедеятельности людей, в большинстве своём обладающих субъектностью.

Обмен деятельностью в корне преобразовал, в частности, трудовую сферу жизнедеятельности. Жизнедеятельность стала обобществлённой в значительно больших, чем прежде, масштабах. Благодаря этому возросли масштабы простого сложения труда (простого его кооперирования) и возникла реальная возможность для выхода специализации труда на качественно новую ступень. Разделение труда как тип и способ саморазвития – одно из вершинных достижений первобытности (См. Разделение труда





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=66139798) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.