Книга - Старорусская народная ворожба и гадания. По священным и отреченным книгам

Старорусская народная ворожба и гадания. По священным и отреченным книгам
Л. И. Моргун


По Руси издревле ходили самописные книги, порой священного, порой апокрифического, а порой и крамольного содержания. Правительство и духовенство боролись с крамолой. В кодекс запрещенных книг наряду с апокрифами были занесены книги суеверного и гадательного содержания, такие как «Рафли», «Громник», «Трепетник», «Молнияник». Далеко не всегда эта борьба была объективной, в результате чего наша страна лишилась значительного пласта своей национальной культуры.





Старорусская народная ворожба и гадания

По священным и отреченным книгам



Автор-составитель Л. И. Моргун



ISBN 978-5-0055-4737-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


Автор-составитель

Леонид Моргун




СТАРОРУССКАЯ НАРОДНАЯ ВОРОЖБА И ГАДАНИЯ ПО СВЯЩЕННЫМ

И ОТРЕЧЕННЫМ КНИГАМ





С комментариями и пояснениями


По Руси издревле ходили самописные книги, порой священного, порой апокрифического, а порой и крамольного содержания. Правительство и духовенство боролись с крамолой. В кодекс запрещенных книг наряду с апокрифами были занесены книги суеверного и гадательного содержания, такие как «Рафли», «Громник», «Трепетник», «Молнияник». Далеко не всегда эта борьба была объективной, в результате чего наша страна лишилась значительного пласта своей национальной культуры. До некоторой степени заполнить образовавшийся вакуум призвана эта книга.

© Л. Моргун, 2015.




Предисловие. О верованиях Древней Руси и ворожбе


На Руси обычай ворожить или отправляться за советом к ворожее имеет весьма давние корни, настолько давние, что они теряются в дебрях языческих веков. Прежде того как на Русь пришли Перун и Велес, среди славянских племен проживали люди, известные как ведуны, вещуны, волхвы и доки. Все это суть одно и то же – люди, владеющие приемами и навыками ворожбы. Их нельзя причислить к категории друидов или жрецов, магов или чернокнижников, поскольку они не поклонялись тем или иным богам, не творили магических деяний и не имели никаких книг. Их можно сравнить разве что с позднейшими монахами-отшельниками, которые уходили от мира и пытались познать мир в себе. Они не владели письменностью и знания свои передавали по наследству изустно. Между тем известно, что первые языческие храмы (капища) появились по инициативе князя Владимира, лишь незадолго до крещения Руси.

В каких же богов веровали наши предки? Мы устойчиво повторяем байки позднейших ученых про Перуна, Даждьбога, Велеса, не имея о них каких бы то ни было письменных источников (кроме пресловутой «Велесовой книги», в которой легендарно решительно все – от ее якобы находки до ее якобы расшифровки.). Нет о них упоминания и в самых ценных литературных памятниках Древней Руси – народных песнях и народных мифах-сказках. Вместо языческих богов героям наших мифов (Иванушкам или Аленушкам) помогают или вредят… животные! Могучий и преданный Волк, добродушный Медведь, волшебница Щука, проказница Лиса, отважный конь Сивка Бурка, пламенная птица Сирин. Нет, наши предки не творили себе кумиров из бревен и камней, не поклонялись тотемам, но верили в духов, живущих в животных. Эта религия называется теротеизмом, и она была свойственна многим древнейшим культурам мира – древнеегипетской, древнеиндийской, древнеафриканской. Ну и древнерусской, естественно, поскольку исконно русскими божествами были божества природные – духи лесов, полей, озер, домов, которых олицетворяли те или иные, наиболее примечательные животные.

Единственными признаками божеств (бессмертие, всемогущество, повелевание силами природы) русская мифология наделяет только крайне отрицательных существ – (коварную) Бабу-Ягу, грозного (хотя и смертного) Змея Горыныча и Кощея Бессмертного (весьма жестокого, но все же смертного). Логика русского человека была несокрушимой – добро, оно добро и есть, а зло – оно от лукавого. Добро – это все то, что не зло, а если зло творится, то его носителя все равно не победишь (коли ты не богатырь), значит надо его умилостивить, то есть дать взятку. Отсюда происходят обряды умасливать домовых, банников, овинников, всякую дворовую нечисть, отсюда же исходит неистребимое на Руси (и позже в России) взяточничество. История показывает, что взяточник в итоге все равно будет наказан промыслом Божьим, но до этого еще много может утечь воды, так что спокойнее будет вовремя от него откупиться.

Можно предположить, что именно из-за всеобщего всенародного безверия князь Владимир принялся насаждать на подведомственных ему землях религию, которая могла бы сплотить отдельные живущие на территории нашей страны племена в единый народ. Похоже, что князь долгое время колебался между одной религией и другой, склонился было к язычеству и стал воздвигать кумиры богов (до него в Киеве храмы если и были, то лишь у нескольких христианских общин, возникших с Аскольдовых времен); начал приносить богам кровавые человеческие жертвы, но в итоге сделал окончательный выбор в пользу христианства. И выбор этот был сделан вовсе не от того, что «веселие на Руси есть пити», а потому что христианская Византия была несравнимо более могущественным государством, чем исламская Хазария или иудейская Булгария. Именно такой князь Владимир Красное Солнышко хотел видеть и русскую землю. Так что выбор был сделан мудро и правильно.

Собственно, потому христианство так органично прижилось в русском народе, что никаким особым богам наши русские предки не поклонялись. К тем же народам, у которых действительно сложились языческие культы – чуди, мордве, коми и проч. – христианство шло гораздо более долгим и сложным путем и дошло в итоге лишь к XVII – XVIII векам.

Вообще к религии у русских людей всегда было двойственное отношение – с одной стороны, безусловная истовая вера в Бога и святых угодников, с другой – ироничное «на Бога надейся, да сам не плошай» (см. у В.И.Даля «Русские пословицы и поговорки» в соотв. разделе). Такое же двойственное отношение сложилось в народе к служителям культа и к властям предержащим. Таким образом, можно говорить об определенной черте русского национального характера. Если сказать, что народ наш просветлен и всею душою тянется к православию, то это будет неправдой, ибо далеко не весь наш народ просветлен, и 73 года насаждавшегося атеизма основательно повыветрили в нем веру в Бога. Если же сказать, что народ наш тёмен и в нем живет единодушная вера в силу ворожбы, это тоже будет ложью, поскольку далеко не все русские и не во всех случаях жизни прибегают к помощи гадалок и целителей. Но даже если такое и случается, то это в народе не считается каким-то особенным грехом, изменой Господу или суеверием. Ворожба для русского человека обычна, даже обыденна, поскольку к ней на Руси, а позже и в России прибегали всегда – всегда пытались предугадать будущее, найти способ сохранить себе жизнь и здоровье, как в военное, так и в мирное время, внушить симпатию к себе, как у лиц противоположного пола, так и у начальства. Происходило это потому, что и на Руси и позже в России всегда был крайне низкий уровень медицинского обслуживания, совершенно наплевательское отношение властей к жизни и здоровью подданных и чрезмерно высокий уровень угодничества и взяточничества (тест: найдите 10 отличий с бытием современной России)

Я решил собрать в этой книге сведения о различных видах ворожбы, таких как ворожба предсказательная, целительская и любовная. Некоторые виды ее раннего, еще языческого происхождения, другие возникли в христианское время, иные – такие как ворожба на картах и кофе – в новейшее время, в Петровские времена. Но от этого ворожба не становится менее увлекательным занятием. Не хочется называть ее полезной или вредной – она есть, она бытует в нашем народе, пусть такою же и остается.




Глава 1. Библиомантия, как особый род гадания



Дар прорицания – дар божий: вот почему злоупотребление им есть обман, который подлежит наказанию. Когда у скифов случалось, что предсказание их прорицателя не оправдывалось, они сковывали его по рукам и ногам, бросали на устланные вереском и влекомые быками повозки, а затем сжигали на них.

Мишель Монтень.




Поэзия и прорицание


Желание знать будущее, порою превращается в самую настоящую потребность. Оно вполне понятно у человека во всякое время, при любой культуре еще в отдаленные времена жизни человечество создало богатейшую пророческую литературу, как на Древнем Востоке (каковы, например, книги иудейских пророков, откровения), так и у античных народов (Сивиллины книги, libri fatales у этрусков). Этому же стремлению обязаны своим происхождением древнехалдейская астрономия, средневековая астрология, античные оракулы различных типов (Додонский, Дельфийский, Трофониев и проч.); тому же стремлению обязаны своим началом бесконечные в своем разнообразии способы гадания, как средство заставить высказаться высшую силу, будет ли это языческое божество или христианский Бог; в различных явлениях природы, в различных событиях жизни человека, в комбинации этих событий стараются видеть указующий перст судьбы, Божества. Понятия о гадании и пророчестве становятся весьма близкими в сознании человечества.

Еще в древние времена отдельные личности получали особенную славу людей, обладающих даром предвидения, даже иногда специально какого-нибудь рода. Самым блестящим в ряду этих людей был, разумеется, Орфей, легендарный певец и философ фракийского происхождения, имя которого связано как с ранней историей греческой литературы, так и с историей греческой религии, в которой он является установителем особого вероучения и религиозных обрядов и учредителем секты, названной по его имени орфиками. Он считался сыном фракийского царя Эагра, бога реки, и музы Каллиопы (хотя по некоторым сказаниям, Орфей был сыном Аполлона, его учеником и учредителем в честь его культа, однако это лишь сказания, поскольку он в таком случае не пользовался бы поддержкой бога Гермеса). Он жил в догомеровскую эпоху, и, как явствует из мифов, общался с языческими божествами древней Эллады. Его лира издавала такие чудные звуки, что дикие звери выходили из своих логовищ и следовали за ним; деревья и скалы сдвигались со своих мест, чтобы послушать его дивную игру. Из мифологических сказаний об Орфее особенно распространен миф о спуске певца в подземное царство за своей погибшей женой Эвридикой. И несмотря на то, что покровительствовал певцу сам бог Гермес, что даже адский трёхглавый пёс Цербер был умилен звуками его лиры, что снизошли к нему даже правители ада Гадес и Прозерпина, так и не смог он вывести жену из ада в силу пресловутого женского любопытства. Конец поэта был ужасен и трагичен: окончательно потеряв Эвридику, Орфей влачил жизнь в одиночестве, чуждаясь женщин или, по некоторым сказаниям, перенеся свою любовь на юношей. По сказаниям позднейших мифографов, Орфей участвовал в экспедиции аргонавтов в Колхиду; при звуках его лиры море не шумело; двигавшиеся скалы-симплегады остановились на месте, чтобы пропустить корабль «Арго», и с тех пор остались прикованными на своих местах; благодаря его игре был усыплен дракон, стороживший золотое руно в Колхиде, и выполнена трудная задача аргонавтов – достать это руно. По одним сказаниям, Орфей умер от тоски по Эвридике; его могилу показывали в Пиерии, возле Пимплейского источника; фракийцы рассказывали, что соловьи, свившие гнезда возле могилы поэта, пели приятнее и громче прочих соловьев. По другому сказанию, Орфей был растерзан спутницами Диониса менадами то ли за непочтение к культу Диониса, то ли за ревность к памяти Эвридики. Овидий в своих «Метаморфозах» рассказывает, что менады, убив Орфея своими тирсами[1 - Тирс (??????, Thyrsus) – сакральный жезл Диониса и его спутников, увитый плющом и виноградными листьями и оканчивавшийся наверху сосновой шишкой.], растерзали его труп, раскидали части его по долине Гебра, а голову и лиру бросили в реку, которая вынесла останки певца в море и принесла к Лесбосу; здесь, в Антиссе, в память поэта был поставлен жертвенник.

Все это звучит довольно сомнительно, поскольку именно Орфей сделал больше всех для установления в эллинистическом мире культа Диониса. Однако такая концовка легенды вполне соответствует двойственной природе человека – любовь толпы может моментально превратиться в ненависть и наоборот.

Желающих узнать об этом мифе поподробней отсылаем к богатейшей мифологической литературе, мы же ограничимся тем, что укажем, какое исключительное значение придавалось в древности поэзии, как занятию, роднящему людей с богами. Орфей является создателем особой религии и провозвестником учения и мистерий Диониса; его поэзия легла в основу философии орфиков и орфического учения. От этого учения ровно один шаг до монотеизма. Другими словами, если бы Христос не родился в Иудее, он непременно возник бы в Элладе. Однако сослагательного наклонения история не знает. Продолжателями орфеевой поэзии во Фракии считались Лин, Филаммон, Фамирид, Евмолп и Мусей.

Вообще, начиная с глубокой древности поэзии придавалось великое прорицательное значение. В стихах изрекали свои предсказания не только легендарные Кассандра и Тиресий, но и храмовые оракулы античности. Наверное, пошло это от того, что наши предки осознавали, насколько велика пропасть между человеком обычным, разумным, и человеком творческим, которому доступны моменты озарения. А еще большая редкость в нашем сообществе – человек не просто творческий, талантливый, но отмеченный печатью гениальности. Да, печать эта порой остается на челе поэта ненадолго – гении часто подвержены вспышкам буйства, пьянства, ревности, отчаяния; удары судьбы они переживают особенно тяжело – но… на то они и гении; получив свыше столь великий дар, человек просто обязан оплатить его по высшей ставке.

Греко-римская античность передала в наследие Средним векам целый ряд своих пророков-мудрецов; это не только пророки о Христе, каковыми являются знаменитые семь мудрецов и философов[2 - Семью мудрецами древности считались – Фалес Милетский, Солон, Биант, Питтак, Клебул, Периандр, Хилон. Также некоторыми античными авторами в этот список включались Агесилай, Анаксагор, Анахарсис, Аристодем, Лас, Леофант, Лин, Орфей, Памфил, Пифагор, Ферекид, Эпименид, Эпихарм, Эфор.], но и предсказатели будущего вообще.

Изречения семи мудрецов, или «гномы», пользовались большой известностью в античные времена. Перед входом в дельфийский храм Аполлона были высечены такие их знаменитые афоризмы, как: «Все свое ношу с собой», «Ничего сверх меры». Надпись «????? ??????» («Познай самого себя») была высечена при входе в знаменитый храм Аполлона в Дельфах; правда, молва приписывает это изречение не одному из семи мудрецов, а женщине, Фемоное, первой пифии (прорицательнице) этого святилища. Эта краткая фраза настольно повлияла на мировоззрение молодого Сократа, посетившего Дельфы, что навсегда изменила его личность и впоследствии всю его жизнь. Он поразился, насколько открыто и просто этим изречением каждому смертному указывается главная цель его жизни и насколько никто, в сущности, не стремится этому правилу следовать. С тех пор любимым изречением Сократа стало «Я знаю то, что ничего не знаю» – афоризм, которым обязан руководствоваться по сей день каждый истинный ученый. После этого Сократ отвернулся от философии Анаксагора с его натурфилософией и обратился к тому сложнейшему миру, непознанному микрокосму, заключенному в каждом человеке, который привел его к бессмертной славе. Трагически погибший по обвинению троих никчемных людишек и из-за предательства сограждан Сократ пережил века и остался в памяти всей человеческой цивилизации, поскольку до конца был верен своей философии и своим убеждениям. Если бы он в своей жизни написал хотя бы одну строку, то и по его изречениям гадали бы – но он, увы, не доверял бумаге.

Весьма популярен был и в древности и в Средние века поэт Пиндар[3 - Слава Пиндара как поэта и сочинителя божественных гимнов в Греции была так велика, что даже спустя сто лет, когда Александр Македонский (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9) покорил восставшие Фивы, он, приказав разрушить город до основания, повелел сохранить только храмы богов и дом Пиндара (потомкам которого, единственным из горожан, которые все поголовно были обращены в рабство, была также сохранена свобода).], которому приписывалось изобретение математических гаданий, основанном на мистическом значении цифр в именах (одну из глав в настоящей книге мы посвятим этому способу предсказания будущего).

Однако в Древнем Риме гораздо популярней был, создатель «Энеиды», великий поэт Вергилий. По этой его прославленной поэме гадали еще в древности, как и по Гомеру. Вообще в народном сознании Вергилий весьма рано превратился из поэта в мага и волшебника, прославившегося умением не только предсказывать будущее, но и строить чудные вещи, по которым можно было узнавать это будущее. Его сочинения послужили основой для знаменитых средневековых Sortes Vergilianae[4 - Sortes Vergilianae («Вергилиевы прорицания») – известный со II века н.э. сборник цитат из Вергилия, к которому прибегали, как к оракулу. К Sortes Vergilianae обращался уже император Адриан и его преемники, причем, загадывая что-либо, первоначально открывали наудачу том Вергилия. Эта практика, имевшая широкое распространение в средние века, была следствием необыкновенной популярности поэта. Аналогичным авторитетом пользовались в древности лишь Гомер и так наз «Сивиллины книги», а со времени распространении христианства – Библия. В средние века Вергилий из божественного поэта сделался пророком, чему немало способствовало отношение к нему отцов церкви (Августина, Иеронима, Лактанця, Минуция Феликса и др.) и аллегоризм 4-й эклоги.], давших в свою очередь начало знаменитым же Sortes Sanctorum[5 - Sortes Sanctorum («Прорицание святых» (http://noctradamus.ru/368/)) – начиная с последних десятилетий существования Римской империи для гадания часто использовались также Ветхий и Новый Заветы, что называлось sortes Sanctorum – «прорицание святых». Несмотря на то что использование Библии в подобных целях было запрещено многими поместными церковными соборами, sortes Sanctorum было широко распространено.].








Из гадания по книгам великих поэтов возникла так называемая «рапсодомантия» (греч. Rhapsodomantia) – гадание по стихам «Илиады» или «Энеиды», причем вещую силу имел или первый попавшийся на глаза гадающему стих, или стих, оказавшийся на заранее определенном месте страницы. Один из видов рапсодомантии состоял в сочетании написанных предсказаний с игрой в кости. Подобный способ гаданий практиковался в городе Атталии в Памфилии, а также в римском городе Палестрине (нынешнее Пренесте).

Однако мы далеки от того, чтобы рекомендовать читателю исключительно великих античных авторов (они уважаемы исключительно в силу их древности). Любой действительно великий поэт сможет дать вам предсказание. Так, известный маг и авантюрист древности Джиакомо Казанова пользовался для гадания книгой великого поэта Средневековья Лудовико Ариосто[6 - Лудовико Ариосто (1474—1533) – знаменитый итальянский поэт и драматург эпохи Возрождения.] «Неистовый Роланд», причем находил в ней не менее точные предсказания, чем в античной литературе.

Брошенный инквизиторами в печально известную тюрьму Пьомби или «свинцовую» из-за владения магическими книгами, Казанова спасся из заключения лишь благодаря книге Ариосто. Открыв «Неистового Роланда», он увидел первый стих, и Божья воля открылась перед ним. Он понял, что должен бежать в первую минуту после полуночи, в ночь с 31 октября на 1 ноября. Воспользовавшись тем, что его камера находилась под самой крышей тюрьмы, Казанова сумел отогнуть свинцовые плиты потолка и бежал.

Вот как описывает это гадание сам Казанова:



«Я не знал, что надобно мне проделать, дабы судьба посредством Библии открыла, в какой миг обрету я снова свободу, а потому решился спросить о том божественную поэму «Неистовый Роланд» мессера Лудовико Ариосто, каковую читал добрую сотню раз, и здесь, на чердаке Дворца дожей, наслаждался ею по-прежнему. Я боготворил его гений и полагал, что он гораздо более, нежели Вергилий, подобает для предсказания моего счастья. Когда пришла мне эта мысль, записал я короткий вопрос: я вопрошал пресловутый высший разум, в какой песни у Ариосто содержится предсказание относительно того дня, когда выйду я на свободу. Потом составил я обратную пирамиду из чисел, полученных из слов моего вопроса, и, вычтя из каждой пары цифр число девять, обнаружил, что окончательное число у меня девять. Так установил я, что искомое пророчество находится в девятой песни поэмы. Таким же образом узнал я, в какой станце находится это пророчество, и получил в результате число семь. Наконец, любопытствуя знать стих этой станцы, где находится оракул, я тем же способом получил число один. Теперь были у меня числа 9, 7, 1; я взял поэму и с замиранием сердца обнаружил в девятой песни, в седьмой станце, следующий первый стих:

Tra il fin е Ottobre, e il capo di Novembre

(между концом октября и началом ноября).

Точность стиха и уместность его представились мне столь поразительными, что я – не сказать, чтобы совершенно в это поверил, но, да простит мне читатель, вознамерился со своей стороны сделать все от меня зависящее, чтобы предсказания оракула сбылись. Что удивительно, так это то, что tra il fin еOttobre, e il саро di Novembre лежит одна лишь полночь, и, как увидит читатель, вышел я из тюрьмы тридцать первого октября как раз при звуке полночного колокола. Читателю, какой, прочтя правдивый мой рассказ, пожелает счесть меня суевернейшим на свете человеком, скажу я, что он ошибается. Рассказываю я обо всем этом потому только, что это правда и вещь необычайная, и еще потому, что, не придай я предсказанию значения, то, быть может, и не спасся бы».


О методике гадания на священных книгах нам даёт один из ведущих авторитетов по оккульным наукам XIX века, основательница теософии Е.П.Блаватская:



«Что же касается Sortes Sanctorum, Григорий Турский[7 - Григорий Турский (540_594 гг н.э.) – франкский историк, автор «Истории франков»; в 573 г. получил сан епископа турского и благодаря своей учености, набожности и кротости приобрел всеобщее уважение. Он пользовался большим почетом у франкских королей Зигберта, Гунтрама и Хильдеберта II и энергично защищал интересы церкви против Хильпериха и Фредегунды. Был почитаем народом как чудотворец и святой.] доводит до нашего сведения, что когда духовенство прибегало к Sortes, то они обычно клали Библию на алтарь и молились Господу, чтобы Тот явил свою волю и раскрыл им будущее через один из стихов этой книги. Жильбер де Ноген пишет, что в его время (около XII века) был обычай при посвящении епископов прибегать к Sortes Sanctorum, чтобы таким образом узнать успешность и судьбу епископата. С другой стороны, нам говорят, что Sortes Sanctorum было осуждено Собором в Агде в 506 г. В этом случае нам опять остается только спросить, в котором же случае непогрешимость церкви провалилась? Было ли это тогда, когда она запретила то, чем занимался ее величайший святой и покровитель, Августин (IV – V вв.), или же в XII веке, когда это открыто и с благословением той же самой церкви применялось духовенством в целях епископских выборов? Или же мы все еще должны верить, что в обоих этих противоречивых случаях Ватикан получил непосредственное вдохновение от «духа Божия»?

(Е.П.Блаватская «Разоблаченная Изида», Т. II).


Мы видим, чем библиомантия привлекала как просвещенных людей прошлых веков, так и простолюдинов: она не требовала присутствия посредника в виде прорицателя, медиума или экстрасенса – священная кнга сама давала истолкование выпавшего изречения, толковала в меру интеллекта и сообразительности гадающего.




Глава 2. Предсказательные книги на Руси



Предсказательные книги в старину назывались «Отреченными». Так в допетровской Руси именовались сочинения, осужденные русской православной церковью. Среди отреченных книг были сочинения астрологического и предсказательного характера. Это были странные и неординарные книги. Стоглавый собор (состоявшийся в 1551 г.) под страхом отлучения и проклятия запретил иметь и читать следующие книги: «Рафли», «Шестокрыл», «Вронов грай», «Острологию», «Зодии», «Альманах», «Звездочетец», «Аристотелевы врата» и многие другие. Разумеется, эти книги были суеверными и малонаучными – но это все же были КНИГИ. Запрещение их было равно геноциду. Народ же должен читать и как можно больше, даже ненужные книги – в любом случае пустопорожние знания отсеиваются, а нужные отлагаются в мозгу. Более того, человек приучается к чтению, в нем появляется тяга к знаниям. Русский народ лишился светских книг, перестал их читать и стал малограмотным – на 200 лет!

Вышедший в те же годы «Домострой» запретил православным христианам «чарование и волхование и наузы, звездочетие, рафли, алмонаки, чернокнижие…» (подробнее об отреченных книгах и их тексты см Приложение I).

Таким способом на Руси насаждалось самое настоящее невежество и мракобесие, при котором людей могли сжечь на костре (в то время сжигали прямо в срубах) всего лишь за найденное у них сочинение на иностранном языке, за книгу научную, математическую или за любое другое не церковное сочинение. Безграмотность и народная тупость приветствовались! Дошло до того, что в нашей церкви некому стало вычислять даже пасхалии и пришлось направлять церковное посольство в Константинополь для обучения русских попов элементарной арифметике. Это был самый настоящий кризис православия – не менее сложный, чем экономический, который происходит начиная с 2009 года.

В связи с этим мы не приняли Григорианского календаря, и теперь у нас на 13 дней все религиозные праздники отстают от мировых. Конечно, и католические, и православные священники могут сотни лет отстаивать правоту своей системы летоисчисления, но в любом случае лучше было бы привести календарь к какому-то единому стандарту (как программа Windows стала стандартом для всех компьютеров мира – хороша она или плоха, но она существует).

Великий Раскол на Руси состоялся в те же годы господства всеобщей тупости и ослепления, когда сочинение безграмотного армянского монаха произвело самое настоящее смятение в умах миллионов русских людей. Мы далеки от тех времен, но объективно Великий Раскол на Русь принес бед не меньше, чем Октябрьский переворот 1917 года и гражданская война. Это была великая трагедия для страны, которая стала одновременно и великим благом – уходившие от православных раскольники заселяли Сибирь и прочие пустынные области России.

К сожалению, безграмотность, насаждавшаяся в народе, весьма повлияла и на власть, в связи с чем возникла целая эпоха (29 лет), именуемая Смутным временем. И к кому в этот период разброда и шатания, когда под великим вопросом была сама Российская государственность, следовало обращаться обычным людям за советом? К попам? Нет, конечно же к ворожеям.

Однако самая главная на Руси предсказательная книга именовалась «Псалтирь» и была не только разрешена духовенством, но и поощряема им для чтения. Дело в том, что пользовались ею не совсем в тех целях, как это рекомендовали священники, но об этом мы подробнее расскажем в последующих главах.

Давайте же подробнее рассмотрим эти книги и рассмотрим, что же в них было хорошего или плохого, дурного или доброго, добропорядочного или позорного.




Русская библиомантия


Тем, кто не достигнул еще учености, случай этот покажет, что многое из того, что свершилось на свете, без предсказаний никогда бы и не произошло. Свершившись, событие подтверждает пророчество и тем оказывает ему услугу. Если предсказание не сбывается, то грош ему цена; но я отсылаю снисходительного моего читателя к всеобщей истории: там обнаружит он множество событий, какие, не будь они предсказаны, никогда бы и не свершились. Прошу прощения за отступление.

Джиакомо Казанова «История моей жизни»



Письменность не была известна на Руси до прихода христианства. Ни у праславянских племен, ни у древних германцев, ни у кельтов не было необходимости в письменности, поскольку их интеграция в мировую цивилизацию была довольно низкой, международная торговля отсутствовала, и все эти племена жили своей самодостаточной жизнью.

Однако с приходом в русский мир христианства народ начал цивилизовываться, появилась потребность в священных книгах, затем в ведении летописей, наконец в книгах учета движения товара. Русь включилась в мировой экономический процесс и продолжает в нем участвовать до сих пор.

Поэтому почтение к священным книгам в русской ворожбе передалось и к Псалтири, и к Библии. Библиомантия (гадание на древних и священных книгах) имеет довольно давнюю историю, не меньшую, чем существует сама Библия. Однако гадатели прибегают порой и к другим книгам, достаточно древним, чтобы они могли внушить к себе почтение и изречения из них имели некое прогностическое значение. Многие чувствуют доверие к Гомеру, Гесиоду, Вергилию… Есть гадатели и по Корану и по Ведам, однако подавляющее большинство отечественных библиомантов прибегают к Библии как таковой или к Псалтири.

Гадание по Библии – достаточно жесткое испытание для любого человека, ибо далеко не всегда она пророчит «на земле мир, и в человецах Божие благоволение» – бывают и очень худые пророчества. В «Истории франков» св. Григорий Турский (538—594) рассказывает, как франкский принц Меровей, страдавший от деспотизма жестокой и воинственной королевы Фредегонды, стал гадать на Библии в базилике св. Мартина и получил очень мрачные предсказания, особенно одно из них, гласящее: «Господь Бог предаст тебя в руки врагов твоих». Пророчество исполнилось весьма точно: вскоре Меровей был убит приспешниками королевы Фредегонды. Такие точные предсказания отнюдь не были редкостью. И неудивительно, что зачастую считалось, будто предсказатели накликают несчастья, за что их подвергали постоянным гонениям.

Гадание по письму, по книге, сохранившееся со сих пор как забава, в течение древних и Средних веков, играло очень важную роль в жизни как западного, так и восточного европейца, а кое-где играет серьезную роль и до сих пор. Первоначально способ гадания по книге был не очень сложен – загадывая о чем-либо, человек берет книгу, разгибает ее наудачу, читает первые слова (ли первое слово) на странице, истолковывает прочитанное применительно к задуманному. Иногда гадание несколько осложнялось: страница, на которой чаяли найти ответ, определялась ножом или иглой, втыкаемыми в разрез книги. Так гадали, например, в Средние века по Библии, почему этот способ гадания и получил свое прозвание «библиомантия».

Но в любом случае гадание – это не пустопорожнее времяпрепровождение, а акт игры человека с Богом, и не в игральном павильоне, а напрямую, и на карту ставится не зарплата, а судьба. Задавая вопросы о своем будущем, будьте готовы к любому ответу.




Глава 3. Гдание по «Псалтири»



«Псалтирь» или «Книга псалмов» – одна из библейских книг Ветхого Завета, – ????????? по-гречески, tehillim по-еврейски. Книга состоит из 150, а по греческой (и славянской) Библии из 151 песни или псалма, которые имеют своим содержанием благочестивые излияния восторженного сердца при разных испытаниях жизни. Автором этой книги обыкновенно считают царя Давида, и действительно во многих псалмах можно найти отголоски его бурной, исполненной всяких превратностей жизни. О написании их в древнерусской литературе существует апокрифическое «Сказание о псалтири, како написася Давидом царем». По этому апокрифу Давид писал «Псалтирь», не зная откуда идет их «разум»: слова ему шептал ангел. Жабы, бывшие в болоте вблизи дворца царя, кричали во время писания Псалтири; тогда было отдано приказание изгнать жаб. Но царь три раза подряд находил на своем писании большую жабу, которая сказала: «не дам тебе хвалить Бога, как не даешь хвалить мне ты». Тогда Давид прекратил преследование жаб, сказав: «всякое дыхание да хвалит Господа». Всех псалмов было написано 365. Псалтирь была запечатана и опущена в ковчежце в море, где и находилась 80 лет. По смерти Давида Соломон бросил в море сети и нашел в них ковчежец, но в них оказалось только 153 псалма, которые и были положены в соборной церкви. Потом псалмы затерялись снова и были найдены Ездрой. Иисус Христос велел своим апостолам бросить сети, и были пойманы 153 рыбы. «Как Давид и Соломон наполнили весь мир псалтырным учением, так и апостолы исполнили мир божества и правой веры; рыбы были Новый Завет и крещение Господне», – заключает рукопись.

В то же время, на многих псалмах лежат явные следы позднейшего происхождения. Есть псалмы, относящиеся уже ко временам плена вавилонского, например, известный псалом «На реках вавилонских», и даже позже. В общем, «Псалтирь» есть поэтический сборник, который вырастал постепенно, подобно всякому коллективному поэтическому произведению, и вошел в канон еврейских священных книг уже сравнительно поздно, когда «Псалтирь», очевидно, подверглась одной строгой редакции. Вследствие этого «Псалтирь» носит на себе характер искусственной обработки. Начинается она двумя вступительными псалмами, дающими тон всему сборнику и составляющими как бы введение в него. Сами песни сложены вполне по правилам еврейской поэзии и представляют собой чередование стихов параллелизма, часто достигающих изумительной красоты и силы выражения. Книга псалмов рано сделалась (еще при Давиде, по крайней мере – в некоторых частях) богослужебной книгой, которая употреблялась при богослужении в скинии, а затем и в храме. Впоследствии «Псалтирь» получила правильное употребление при храмовом богослужении и регулярно прочитывалась или пелась в известные периоды времени. Богослужебное употребление от евреев перешло и к христианам, которые также рано стали употреблять ее в своих молитвенных собраниях (1 кор., XIV, 26; Кол., III, 16).

Архиепископ новгородский Геннадий считал изучение ее достаточным для того, чтобы быть способным к церковнослужительским должностям. Иногда к изучению «Псалтири» присоединялось еще изучение «Деяний Апостольских» и «Евангелия». Но вообще изучивший «Псалтирь» считался человеком грамотным – книжным, т. е. способным читать всякие книги. Научившись читать по «Псалтири», древний русский человек обыкновенно не расставался с ней. «Псалтирь» была не только настольной книгой, которую читали дома в свободное от занятий время, но она сопровождала даже в путешествиях. На обычай брать с собой «Псалтирь» в дорогу указывает, между прочим, то, что следованная «Псалтирь», изданная в 1525 г. в Вильно Франциском Скориной, названа «подорожной книжицей». Рейтенфельс, бывший в Москве в 1670 г., говорит о царе Алексее Михайловиче, что он «употребляя большую часть дня на дела государственные, немало также занимается благочестивыми размышлениями и даже ночью встает славословить Господа песнопениями венценосного пророка». Св. Михаил, князь черниговский и боярин его Феодор, замученные в Орде в 1245 г., пели псалмы во время пыток. В монастырях читали «Псалтирь» не только в свободное от занятий время, но даже во время самых занятий, потому что многие знали ее наизусть. Преподобный Феодосий «пел усты тихо псалтырь» в то время, как руками прял волну или делал что-нибудь другое; инок Спиридон, несмотря на определенное занятие – печь каждый день просфоры для монастыря, успевал прочитывать в день всю «Псалтирь»; о блаженном Феодоре рассказывается, что он в своей пещере молол жито для браги и в то же время пел псалмы «изуст». Чтением и пением «Псалтири» в монастырях строгой жизни братия занимались беспрерывно. В житейском обиходе к чтению «Псалтирь» прибегали во всех чрезвычайных случаях: читали псалмы над больными, страдавшими тяжкими продолжительными болезнями, и особенно над теми, которых считали находящимися под влиянием нечистых духов. Обычай читать «Псалтирь» по умершим, соблюдаемый в России и поныне, ведет свое начало от первых времен христианской церкви. Был также в древней Руси обычай гадать по «Псалтири». Указание на этот обычай можно видеть в словах Владимира Мономаха: «и отрядив я (отослав послов) взем псалтырю в печали и то ми ся выня: Вскую печалуеши душе… Не ревнуй лукавнующим». «Псалтирь», естественно, должна была отозваться в письменности древней Руси. Летопись Нестора, сочинения Феодосия Печерского, митрополита Иллариона, Кирилла Туровского, Серапиона владимирского и др. – наполнены разными местами из псалмов. Владимир Мономах[8 - Владимир II Мономах (1053—1125) – князь Смоленский (с 1067), Черниговский (с 1078), Переяславский (с 1093), великий князь Киевский (с 1113). Сын Всеволода I и дочери византийского императора Константина Мономаха. Призван киевскими боярами во время восстания. Боролся против княжеских междоусобий. Разработал устав, ограничивавший произвол ростовщиков.] в поучении к своим детям постоянно обращается к псалмам. Весьма ясно также выразилось влияние псалмов и в народной словесности и особенно в притчах и пословицах. Между пословицами очень много таких, которые суть не что иное, как отдельные изречения, заимствованные из разных псалмов и несколько изменившиеся от употребления (таковы, например, пословицы: «гневайся да не согрешай» [псал. 4, 5], «истина от земли, а правда с небеси» [псал. 84, 12], «коли не Господь созиждет дом, то всуе труд» [псал. 126, 1]); есть пословицы, составившиеся на основании некоторых изречений псалмов, или указывающие вообще на псалмы.

Да и сама почтенная и влиятельная «Голубиная книга»[9 - Голубиная книга – одно из важнейших и наиболее распространенных произведений русской духовной литературы. Имеется более чем в 20 вариантах, часто весьма отличающихся друг от друга.] указывает на то уважение, каким проникался русский человек относительно псалтири. В одном из ее текстов находим:

Псалтирь-книга – всем книгам мати.
Почему Псалтирь-книга – всем книгам мати?
Поминаются праведных родители:
Потому Псалтирь-книга – всем книгам мати.




Гадание Владимира Мономаха


Письмо, передача мыслей посредством нанесения знаков – важнейший из атрибутов человеческой цивилизации. Можно сказать, что человечество вышло из дикого состояния, из состояния стада животных, после того, как изобрело письмо. Вначале письмо было рисунком, затем стало пиктограммой, затем иероглифом, затем буквой – таков был путь становления человеческого сознания. Человек осознал себя, как венец творения Бога, поскольку смог это осмыслить и запечатлеть письменно, поэтому отношение к книге, как к нити, соединяющей человека с Богом всегда было очень трепетным, во всяком случае, у людей грамотных.

«Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы – сами по себе будем, а ты – сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».






Завещание Владимира Мономаха детям.

Литография по рисунку художника Бориса Чорикова. 1836 год



И, отпустив их, взял Псалтырь в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» – и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите».

Эти слова, составляющие часть «Поучения» Владимира Мономаха, который в наставление детям сообщает случай из своей жизни: на Волге к нему пришли послы с предложением поднять оружие на Ростиславичей, выгнать их из волости и завладеть ею: в противном случае грозили разрывом с братьями, с которыми Мономах целовал крест. Будучи в нерешительности и поэтому в печали, Владимир взял «Псалтирь», которая была с ним в дороге, как видно из его рассказа, раскрыл ее на удачу и прочел выпавшие ему стихи псалма «и то ми сы выня» (и вот что мне вынулось). Затем из «словец» (может быть, «из отдельных слов»), или, скорее, букв вначале строк на странице) составил себе ответ, руководясь собранными и сложенными подряд этими «словцами», а может быть, нашел его по этим словцам и готовым «аще последние не люба, а передния принимайте».

В этом случае Мономах не был первым, кому пришло в голову погадать таким способом: он применил здесь уже много веков существовавший до него обычай разрешения своему сомнению гаданием по «Псалтири». Гадание же по «Псалтири» в свою очередь есть только частный случай гадания по священной книге вообще, а это последнее восходит к обычаю – гадать по письму вообще[10 - Публикуется по М.Н.Сперанскому «Из истории отреченных книг. Гадание по псалтири» Спб. 1908 г.].




Методика гадания по Псалтири


Псалтирь – уникальная книга, по значимости своей для человечества сравнимая разве что с Ведами, творениями Гомера или Вергилия. Гадали по Псалтири в очень давние времена.

«Если существует какое-либо сомнение, что Григорий Турский одобрил занятие, которое более или менее распространено и по сие время, даже среди строгих протестантов, – то прочтите следующее: «Так как Ландаст, граф Тура, чтобы разорить меня, направился в Тур с королевой Фредегондой, полный злых замыслов против меня, то я удалился в свою молельню в глубокой озабоченности, где взял «Псалтырь»… Сердце мое возрадовалось во мне, когда мой взор упал на это в семьдесят седьмом псалме: «Он велел им с уверенностью продолжать путь, в то время как море поглотило их врагов». Соответственно, графом ничего не было сказано в ущерб мне; и в тот же день, уезжая из Тура, его судно было потоплено бурей, и он спасся только тем, что был хорошим пловцом». (Е.П.Блаватская «Разоблаченная Изида», Т. II).




Методика библиомантии по И. П. Сахарову


Видный русский этнограф И.П.Сахаров пишет:



«Гадание по „Псалтири“ принадлежит вместе и сельской и городской жизни. Люди боятся гаданий этого рода, страшась их сбывчивости; но при всем том ворожба эта производится явно, с совершением каких-то молитв. Этим занимаются по большей части домашние люди, старушки… Приступая к ворожбе, берут они ключ, пишут записочки, требуют „Псалтирь“. Записки вкладываются в „Псалтирь“. Ключ винтовым концом вкладывают также в „Псалтирь“, а круговой конец связывают веревочкой с „Псалтирем“. Потом заставляют постороннего человека держать на указательном пальце ключ со „Псалтирем“. После этого ворожея тайно читает какой-то псалом. Если в это время завертится „Псалтирь“, то это означает хороший признак, а гадание бывает удовлетворительно. Если же „Псалтирь“ не вертится, то это худой признак, гадание, не обещающее ничего хорошего… Такой род гадания производится еще и другим способом: берут какую-нибудь книгу, преимущественно духовного содержания, и, не раскрывая ее, задают себе цифру страницы и строчку сверху или снизу наобум. Потом открывают эту страницу и читают. То, что вычитается из определенной незаведомо страницы и строчки, служит ответом на задуманный вопрос. Если он будет ответ не прямой, то его растолковывают по-своему».





Новая методика гадания по Псалтири


Издавна известно, что для гадания по Псалтири использовались особые таблицы, которые до наших времен не дошли. Мы предлагаем гадание по Псалтири с круговой таблицей и волчком.

Круговая таблица содержит в себе перечень (номера) псалмов в пяти кругах, из которых два круга черного цвета и три – белого. Все номера псалмов разбиты на 30 сегментов.

Волчок вырезается из бумаги и наклеивается на картон, затем обрезается по окружности. В центр вставляется булавка с шариком на конце – добейтесь его свободного и равномерного вращения. В самом центре таблицы вы видите кружок. В нем надо иглой проделать неглубокое отверстие, в которое будет вставлен волчок. Запустите волчок по кругу, и когда он упадет, заметьте сегмент, где встанет соответствующая стрелка волчка.

Каждая стрелка волчка (черная и белая) пронумерована. Допустим, если на какой-либо сегмент таблицы упала черная стрелка с белым номером 4, значит в 4-м (черном) сегменте и содержится псалом, который укажет ответ на ваш вопрос.

После этого вам следует ознакомиться с самим псалмом (желательно в оригинале!). Мы не стали в нашей книге приводить полного текста Псалтири (она есть в каждом издании Библии, а также эти тексты весьма широко представлены в Интернете).

Мы приводим лишь тексты Гадательной Псалтири, т.е. только толкования на каждый псалом (если лень лезть в оригиналы, можете сразу приступать к итогу).

Учтите, что перед тем, как запускать волчок, вам необходимо грамотно и четко сформулировать свой вопрос, который вы хотите задать Псалтири.

И наконец последнее и самое главное – все авторитеты советуют перед началом гадания прочесть полностью Псалом 1 (Псалом Давида), дабы намерение ваше стало очевидно серьезным перед лицом Господа. Звучит этот псалом так:



1 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, 2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! 3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. 4 Не так – нечестивые, не так, но они – как прах, возметаемый ветром с лица земли. 5 Сего ради не воскреснут, [потому не устоят] нечестивые на суде, и грешники – в собрании праведных. 6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.[11 - Текст приводится по официальному изданию Московского Патриархата. СПб.: 1998 г.]



Лишь после этого можно приступать к процессу гадания.








Начало сия глаголемыя книги Гадательная Псалтирь сложенныя от древних философов[12 - В текстах сохранена орфография и грамматика оригинала (прим. автора).]




Псалом 1


Якоже возрадовались святые отцы благодатной пище и благородным хлебом, тако и ты возрадуешься орудию твоему. Бог тебе на помощь и святые Петр и Павел[13 - В тех случаях, когда Гадательная Псалтирь отсылает к конкретным святым, следует обратиться к их житиям или вознести им молитвы, особенно в случаях болезни.].




Псалом 2


Игрою твое дело будет. – Стоит Золотая Орда грозным царем, земля Русская – добрым благодетельным царем и великим князем, а дом стоит умным господином, Господом Богом делан. От печали в радость совершится; орудие твое всякое збудется.




Псалом – 3


Мнози врази возстанут на тя, не убояся их. – Рече Господь человеку: печально дело твое, есть врази в деле сём. Бог спасёт тя, а дело твое с радостью совершится. Бог тебе на помощь: одолеешь.




Псалом 4


Мнози воссташа на тя, лют есть путь, смущён ты. – Рече Господь Бог человеку: не велит скорбети тебе, ни тужити от велика времени и печального, и в мятеж приходит орудие твое, не твори его, несть ти в нём пользы.




Псалом 5


Лют путь, смущён. – Рече Господь человеку; не велит Господь быть в скорби. Не тужи о великом времени: наставит тебя Бог на добрую мысль и от велия печали избавит тя.




Псалом 6


Милосердо дело твое приходит. – Святый плотский ангел, седяй на селе моем; примеши село, пожнешь с благословением многим, всыплешь в житницу свою, исполнится дом твой благодати. Бог тебе на помощь, и святый Илия в орудии сём, от печали в радость приходит.




Псалом 7


Вол разрешися и выйдет в поле и встретит льва и боится: тако и ты, человече убоишься. Молися Богу: добро тебе будет, Бог на помощь.




Псалом 8


Яко не веси ли, печаль будет. – С небеси приходит на землю на престол. Что ты, человече, мыслишь, на то и пойди: Господь спасёт тя, и свершится дело твое и забудется вскоре.




Псалом 9


Мзду имать орудие твое. Се лето настанет, весна украшается, земля и небеса расплодятся, и трава возрастет и расцветет былие травное; так и ты, человече, молися Богу не нечаемую радость,, и твое орудие от печали в радость придет.




Псалом 10


Птица гнездо совьет и воскормит себе дети; и пришед змея, и поест их. И птица горько плачущи; тако и ты, человече: вострепещеши в той день; но временно бедствуюши; на радость приеде; орудие сие свершится.




Псалом 11


Великая радость тебе с прибытком будет. – Праведное солнце заряжается от заряжается от красные зори и осветит всю вселенную, и мир возрадуется, и вся вселенная праведному солнцу; так и ты, человече, возрадуешься орудию своему. Бог тебе на помощь.




Псалом 12


Дело твое борзо будет. – Нараменье, дубровы, горы и холми, и озера великие, и реки быстрые текущие, и есть путь лежит велик, так и ты, человече, пойди, не печалуйся будет орудие твое от печали в радость. Бог тебе на помощь.




Псалом 13


Зло дело твое, печалию к радости придет. – От дуба, человече, в дубраву не мечися: убог еси, человече, мыслиши из добрые воли на лихое дело на проклятое. Несть пользы николиже; молися Богу, совершится на радость.




Псалом 14


Веруй всем сердцем: сбудется. – Яко же виноград и ягоды все светло, от всего винограда, как поспеет, весь мир озобает; так ты, человече, скорбиши о последней печали, возрадуешься. Бог тебе на помощь.




Псалом 15


Дело твое с печалью, радость примешь. – Человече, не мечися из доброй воли на лихое, проклятое; несть пользы николиже, молися Богу: свершится, на радости будет.




Псалом 16


Долгота животу приходит. – Яко голубь летит в иную страну, тамо хочет сыт быти и дети своя насытити, и опочинутися. так и ты, человече, возрадуешься орудию твоему. Бог тебе на помощь.




Псалом 17


С пакостию дело твое приходит. – Стоит древо зеленое, листие уныло у него, а цвет зелен; так и ты, человече, не вовремя унываешь, не твори орудия сего, не добро будет.




Псалом 18


С пакостию и трудом дело се. – Якоже ластовица совьет гнездо себе в прутие березовом, и пришед злая змия-скорпия дети ея пояла, и вострепетала ластовица и села, верх сыра дерева сердечи, горько плачучи; так и ты, человече, вострепещеши в тот день; нее вовремя ти будет; не твори орудия сего.




Псалом 19


Велика благодать ти будет. – Якоже заря весь мир просвещает, так и ты, человече, орудие твое просветится. Бог тебе на помощь.




Псалом 20


Велика благодать ти будет, Помилует тя Бог. – Якоже жена дитя родити начнет, велики печали начнет и тужити, что умрет или живо будет отроча; когда родит, возрадуется по рождению: так и ты, человече, возрадуешься орудию своему. Бог тебе на помощь.




Псалом 21


Мнози врази восстанут на тя. – Злой час плачет, а убожие бороду дерет, врази разойдутся, печаль придет. О, горе, беда, погибель! Тако и ты, человече, лишися орудия сего: несть пользы.




Псалом 22


От печали в радость приходит. Зла избавляет некую жену от диявольские лети и от еллинския руки; так и ты, человече, избавлен будеши и от печали в радости от смерти в живот приходишь. Бог тебе на помощь.




Псалом 23


Пострадавшие и спасешиеся. – Рече Господь человеку: орудие твое связано было, а ныне от Бога разрешено будет: малое время потерпи. Бог тебе на помощь: от печалив радость приходит орудие твое.




Псалом 24


Молися Господу Богу, и поможет ти. – Господь Бог рече человеку: ничего не думай зла дела. Бог помощник и великий Мина[14 - Святой Мина принадлежит к чину так называемых «святых воинов» вместе со святыми Георгием Победоносцем, Дмитрием Солунским, Артемием, Феодором Тироном.] от печали избавит тя; но не тужи, пойди на свое дело с Богом, где хочеши, там ти добро будет. Бог тебе на помощь и великий Мина от печали избавит тя.




Псалом 25


В свет приходит орудие твое. – Якоже корабль правится веслы своими на море и приде на место; так твой промысел извлечется, да исправит ны Бог, посе печали радость будет. Бог тебе на помощь и великий Стефан служитель.




Псалом 26


С трудом дело твое будет. – Рече Господь человеку: твори, человече, еже хощеши, не рцы того, будет ли, или не будет, но от Бога ти будет; молися Богу: поможет ти Господь в орудии твоем.




Псалом 27


Измени дело твое. Зло мыслиши на сердце своем о своем орудии, и не веси творити кое; и ты, человече, измени орудие свое: несть ти на пользу дело твое.




Псалом 28


Помолися, услышит тя Господь Бог. – Святый Василий Кесарийский рече человеку: сего орудия не твори; вопросися с большими: как ти велят, так и твори. Бог тебе на помощь и великий Василий во орудии сем.




Псалом 29


С трудом орудие твое будет, – рече Господь человеку, – об орудии сем не печалуйся; изгнан будеши из дому твоего, индеше пойдеши, тамо тебе добро будет. Бог тебе на помощь по орудии сем.




Псалом 30


Се дело не твое, делай его, же хощеши. – Помыслишь если, человече, на сердце твоем; будеши прав; и ты, человече, твори; еще не прав будеши, лишишься орудия сего; несть ти на пользу.




Псалом 31


От печали к радости сбудется дело сие. – Рече Господь человеку: якоже семя сееши в землю, и возрастут, так и ты, человече, орудие твое корыстно есть. Бог тебе на помощь и пособник.




Псалом 32


Помолися Богу, сбудется дело твое. – Якоже храбрый муж пойде на противника своего, извлечет оружие свое и не будет ему противника: так и твоему, человече, орудию, не будет противника. Бог тебе на помощь.




Псалом 33


Не тужи, помилует тя Бог. – Обнови душу свою покаянием; почто оскверниши. Правдою, человече, ходи: добро ти будет. В орудии сем Господь помощник тебе.




Псалом 34


Его же просиши, будет ти. – Рече Господь человеку: прелесть дееши по орудии сем. Отыди от дела сего, возьми разум к Богу, да не погибнешь: добро ти будет.




Псалом 35


Покайся да не внидешь в искус. – Яко же речении человеку: мысли на сердце своем об орудии сем, лишишься орудия своего; несть ти на пользу. Но на прю не ходи, ни друга не слушай, лихо орудие се.




Псалом 36


Его же просиши, будет ти. – Святый Георгий речет человеку: мыслиши на сердце своем, сбудется. Бог тебе на помощь и святый Георгий во орудии сем.




Псалом 37


Его же просиши, не будет ти дела. – Рече Господь человеку: от света сего хочеши идти во тьму; и ты, человече, отыди от дела сего, несть ти на пользу.




Псалом 38


Несть здесь того. – Олово со златом разделяется, не делано погибнет: тако ты, человече, мыслиши дело твое; прокуды в орудии сем, без вести погибнет. Спождание будет.




Псалом 39


Господи надейся, человече. – Надейся, человече, на Бога во орудии твоем: добро ти будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 40


Разумеваяй, его же хощеши. – Рече Господь человеку: (что) мыслиши на сердце, то твори, а лихих дел не думай: без беды и без печали избавлен будеши. Бог тебе на помощь.




Псалом 41


Сохранит тя, чадо, Господь в деле сем. – Рече Господь человеку: велико дело просиши дару у Бога; мало времени потерпи: твое дело не срамно будет ти; не тужи: после печали радость будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 42


Сбудется добро. – Рече святый Симон: пчела летит на красен цвет и сбирает сладость, святым церквам на каноны: так и ты, человече, мыслиши на сердцы, радостию совершится. Бог тебе на помощь.




Псалом 43


Дело твое совершится. – Глаголет святый Марко: человече, во глубинах морских ходиши; возьми разум к Богу, да не погибнеши. Святый Марко-евангелист во орудии сем пособник.




Псалом 44


Дело приходит. Святые отцы Косьма и Дамиан рече: что мыслиши на сердце твоем, твори, человече: не будет ти пакость. Бог ти на помощь и святые Косьма и Дамиан.




Псалом 45


Не печалуйся: будет ти добро. – Святая Пятница держит кресты во орудии сем. Есть на тя врази в деле сем, но ничем тя не навредят. Бог тебе на помощь и Святая Пятница.




Псалом 46


Великое дело дано се дано ти, на свет приводит. – Аще есть щит, на нем заяц бел сидит, и прилетел ангел и понес на небеса, а тут села сова; тако и ты, человече; мыслиши правдой жити, придет орудие твое в радость и веселие.




Псалом 47


Тяжко дело се на свет приходит. – Рече апостол Павел: человече, мыслеши и надейся, а есть чудно дело твое, о нем же вопрошаеши. Святый Боже, иже питаеши, только праведно ходиши. Добро ти будет во имя Господне.




Псалом 48


Радость сердцу твоему будет. – Якоже заря весь мир освещает, так и орудие твое светло просветится. Бог тебе на помощь в орудии твоем.




Псалом 49


Истинно дело се будет. – Рече Господь человеку: ее уготованная впредь благая земная прилагают вернии и предлагают ветры, море си уляжется и утихнет, солнцу светло на всех сияет; так и ты, человече, и твое орудие; после печали радость придет и корысть дело твое. Бог тебе на помощь.




Псалом 50


Помолися Богу, дело твое добро будет. – Рече Господь человеку: что мыслиши на своем сердце, наступай и согна неприязненных, отыди от дела се, возьми разум к Богу, да добро ти будет. Бог тебе на помощь во орудии сем.




Псалом 51


Измени мысль свою, не твори дела своего. – Что, человече, на сердце своем мыслиши, не твори того: нет ти на пользу; во орудии сем с пакостью и трудом приходят; орудие твое будет [без успеха].




Псалом 52


Покайся, да не внидоши в напасть. – Рече Господь человеку: ты мыслиши на сердце своем злую мысль – несть пользы в ней. Уклонися от нее, сотвори благо. Бог тебе на помощь. Аще не сотвориши добра, несть ти пользы.




Псалом 53


Не будет орудия сего тебе. – Град есть каменен, вереи железны, врата медные твердо заключены. О, человече, не ступай на острое оружие, не погуби души своей, от зла; лишишься орудия своего; несть ти пользы.




Псалом 54


Услышит Господь молитву твою. – Рече пророк Иона человеку: возопих в печали моей ко Господу Богу моему, услыша мя из чрева адова вопль мой.

Сказание: в великой печали бывшей туги и беды и печали избавлен будеши.




Псалом 55


Пожди, дело твое будет добро. – Рече Господь: приложися скотом несмысленным и уподобися им. Орудие сие в неразумии погибель содеивает; аще покаешься от сердца чиста, по печали ти радость будет.




Псалом 56


Скоро будет дело твое тебе. – Рече Господь: человече, о деле сем попечалуйся; есть труд в деле сем, и удиви Господь, да надежда добра явится: по печали радость будет. Бог тебе на помощь по орудии сем.




Псалом 57


Покоромно орудие твое, да зла много отъядет от тебя. – Прииде Господь к жене-самаряныне: дай же ми воду пити; аще бы ведала дар Божий, дал бы ти воду живу. Возрадовася жена-самаряныня словеси Господню: тако ты, человече, возрадуешься орудию своему. Бог тебе на помощь.




Псалом 58


Его же просиши, будет ти не добро. – Рече царь Давид человеку: аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий. Сказание: Сего века труд имаши, все вотще ту, несть пользы в нем.




Псалом 59


Покровенно дело се. Якоже мыслиши, человече, на сердце, на тя врази мнози аки звери зубы на зверя скрепчут, разбойник меч вострит; так ты, человече: мнози врази на ти помышляют, их же не бойся: врази твои падут под ногами твоими; от них Бог спасет и избавит тя.




Псалом 60


Се дело не приходит ти. – Тако глаголет святыйМарко-евангелист: человече, во глубинах морских ходяши, самому спалитися имать; отойди от дела сего, да не погибнешь во орудии сем.




Псалом 61


Тайно дело се со страхом являет. Рече святой Иоанн человеку: яко же пчела летит на красен цвет, в погодие со древа собирает медвяную сладость святым церквам на свечи, и на канон, а князьям и боярам на утеху, а крестьянам на прибыток; тебе человече, по печали радость. Бог тебе на помощь и святый Иосиф.




Псалом 62


Тайное явлено будет; лихо сказание. – Рече Андрей апостол: волхв окаянный, окаянны твои дела, пути промеж тебя водят бесы, по три растяжки железных со стороны ти пропасть, а по другую бездна, да не лишися, там тебе уготовано место за твои окаянные дела. Несть ничего ти на пользу.




Псалом 63


Попечися о деле своем, и с трудом спасен будешь. – Рече Господь человеку: почто, человече, печалуешься во великой печали? Аще от сердца покаешься и спросиши дара от Бога, и милость примешь. Бог тебе на помощь.




Псалом 64


Дело борзо будет вельми. – Святые Борис и Глеб стоят над русской землею, светят святыми своими венцами, воздают почести русским князьям и поведают похвалу. Падут все врази под ногами их; так ты, человече, врази твои падут пред тобою, а ты возрадуешься. Бог тебе на помощь и святые Борис и Глеб во орудии сем.




Псалом 65


Се дело печально, изыдет на добро. Рече Господь: апостоле Фоме, нек буди мне неверен, но верен, не падеши исторжен от зверей и от лихих рук человеческих, но от злых языков врагов мятеж будет; так тебе, человече, многие мятежи будут. Бог тебе на помощь и святый Фома.




Псалом 66


Его же просиши, и будет тебе, дело твое добро. – Рече Господь человеку: сия уготованная благая, земная, плодовитая [жизнь]; ветры перестанут, море утихло, солнце светло всех осияет: тако Бог тебе на помощь сотворит; орудие все добро и корыстно. Бог тебе на помощь.




Псалом 67


Не труждайся без ума, не добро орудие се. – Град есть каменен, вереи железные, врата медные твердо заключены. О, человече, не ступай на острое оружие, не погуби души своей, отступи от зла; лишишься орудия своего; несть на пользу, не добро.




Псалом 68


Его просиши, зол совет, а дело се не добро. – Святый Трифон ездит на поле, взяв с собою зла сокола; изымает сокол птицу, вострепенется птица у сокола и воскрича; так и ты, человече, многие врази на тебя в деле зло сем помышляют, человече, лишися орудия сего, ненависть.




Псалом 69


Помолися Богу, дело твое добро будет. – Святый Димитрий Солунский рече: человече, есть у тя врази и супостаты; возьми орудие свое и пойди на них; и врази твои падут под ногами твоими, одолеешь их. Бог тебе на помощь и святый Димитрий Солунский.




Псалом 70


Рече, человече, чаеши, будет ти дело, если мыслиши. – Рече Господь человеку: печален муж, идя ко престолу Господню со свечою, с просвирою и с Каноном, и даст ему Господь милость свою у престола славы своея, венец царства своего, так и ты, человече, от печали в радость великую придешь и примешь. Бог тебе на помощь.




Псалом 71


Трудно есть дело, от печали в радость сбудется. – Прийде Господь к жене, проси воды питии и рече жене: аще бы ведала дар Божий, дал бы тебе питии воду живую. Возрадовалась жена словеси Господню; так и ты, человече, возрадуешься орудию своему. Бог тебе на помощь.




Псалом 72


Се трудно и печально, но в радость сбудется. – Взыде Господь на гору Фаворскую со ученики своими и повел Господь воду исчерпати и благослови воду в вино, и возрадовались ученицы Господню словеси и благословению, так ты, человече, возрадуешься своему орудию. Бог тебе на помощь.




Псалом 73


Скорбно и печально, о человече, орудие сие будет. Яко ластовица совьет себе гнездо в прутие березове и воскормит дети, и пояст их змея, и вострепенется ластовица, и сяде верх сыра дерева, горько плачучи, так и ты, человече, вострепещешься в тот день, не время ти сбудется орудия сего.




Псалом 74


Аще ускори, будет ти, еже мыслиши. – Тако глаголет ангел Иосифу: восстани ими отроча и матерь и бежи в Египет; избудеши от печали в радость; от смерти в живот придеши; тако и ты, человече, орудию возрадуешься. Бог тебе на помощь и святый Иосиф во орудии сем.




Псалом 75


Дело твое печально есть и мятежно, не добро. – Люту ветру дышущу, велику пагубу являет; дерево зеленое, листвие у него уныло, так и ты, человече, сказует не добро, лишишься орудия своего.




Псалом 76


Аще поспеши одолеешь, добро есть дело. – Святые Козьма и Дамиан рече человеку: что мыслиши на сердце своем, твори с радостью; не будет пакости в деле сем. Бог тебе на помощь и святые Козьма и Дамиан.




Псалом 77


Сказание: яко же вол пойдет и боятся грозного, так и ты, человече, пожди мало. Бог тебе на помощь. С трудом огорожено дело твое и с поспешением, дерзати орудия сего не полезно отнюдь, всуе тружаешься и желаемого не получишь.




Псалом 78


Дело се ненависть имать, явлено будет. – Прежде распятия твоего, Господи, отпадения миру милость твоя, Гсподи, на земли; так ты, человече, всуе мыслишь о деле сем.




Псалом 79


Не страшися орудия сего. – святый Фаддей рече: не расторжен будеши от рук человеческих, ни от зверей, не бойся, человече, орудия сего. Бог тебе на помощь и святый Фаддей.




Псалом 80


Доброе дело твое. – Святый Николай избави трех мужей от смерти и возрадовашася три сиих мужа; так и ты, человече, возрадуешься орудию сему. Бог тебе на помощь.




Псалом 81


Соломон царь рече: не труждайся без ума, покорися. Воробей у ястреба дерется из когтей; тако и ты, человече, имаши дратися из рук человеческих; не твори, человече, лихо есть.




Псалом 82


Много и мятежно будет. – Рече Господь человеку: восприял еси вся птица по воздуху, тако и твое орудие добро будет; несть супротивника, что мыслиши твори.




Псалом 83


Его же хочеши будет ти добро. – Человече, мыслиши злую мысль от врагов твоих, несть от них пакости. Бог тебе на помощь.




Псалом 84


Потерпи, будет ти добро. Человече, мыслиши злую мысль, уклонися от зла во благо, а не сотвориши добра, несть ти пользы в деле сем.




Псалом 85


Потерпи будет ти добро. – Человече, что помыслил, твори; доброе орудие твое, а едет на дальнюю страну, примет великую радость и прибыток.




Псалом 86


Многомятежно, егда случится добро. – Человече, имаши от Бога милость, а врагов многих, восстающих на тебя, не тужи. Бог спасет тебя от них; после печали радость будет.




Псалом 87


Несть тайно, явлено будет недобро. – Рече Господь: отверзни злую мысль и обряши радость от печали; аще не отстанешь злых мыслей, несть пользы и смертию умрешь.




Псалом 88


Мыслиши, получишь ты милость. – В малы времена над многими тебя поставлю. многого добра исполнен будеши, а напоследок добро тебе будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 89


Измени мысль свою, не добра. Злый рабе, не верный! Многа добра лишен будеши и тьме кромешней предан будеши, и много зла пострадаешь и несть ти пользы




Псалом 90


Дело се добро будет, благую часть имать. – Рече Господь: любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, не лишайся, да примеши, мзду от Бога получиши.




Псалом 91


Радость и честь на деле твоем будет. – Рече Господь: егда в болезни рождает жена дети, и по рождении возрадовася; так и дело твое совершится, доброе есть дело, Бог тебе на помощь.




Псалом 92


Добро есть, на радость приходит. – Рече Господь человеку: имаши мысль свою. Господь тебе помощник, будет добро и радостию совершится.




Псалом 93


Жестоко орудие твое будет. – Рече Господь: человек яко трава, дни его как цвет сельный, тако отцветет, яко дух пойдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Во орудии сем прообразует кончину; не добро есть.




Псалом 94


Подожди, человече, не поспеши, скорбно есть оружие се. Рече Господь человеку, идущу путем, сторону пропасть, в другую бездна; зла много пострадати в орудии сем; человече, не твори, возбраняет ты, не твориши ми, несть ти пользы.




Псалом 95


Се орудие вскоре сбудется, добро есть. – Рече Господь: человече, житейстем, даже торг не разыдется, купити есть время и продати, аще ли умедлиши, торжники разыдутся; да чем душу питаеши; человече, вскоре устрои. Дело се добро ти будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 96


Покорися, будет все добро дело. – Рече Господь: человече восприял еси благая в животе своем; наследника воспримеши зло, орудие радостию совершится. Бог тебе на помощь. Добро ти будет.




Псалом 97


Бойся, человече, Бога, будет ти добро. – Рече Господь человеку: спеши слезами, и радости пожнешь; не скорби, человече: добро орудие твое будет, совершится от печали в радость Бог тебе на помощь.




Псалом 98


Его же мыслиши, то не добро будет.. – Рече Господь: человече, веси ли в кий час придет тать, подкопает дом твой и расхитит сокровище твое; не обрящеши во орудии сем погибшего; нести ти пользы, лишишься орудия сего; не твори его.




Псалом 99


С трудом орудие сбудется и добро есть. – Рече Господь человеку: молния освещает весь мир, гром грянет, мнози люди устрашатся; и к тебе, человече, скоро беды и печали придут; не отчаивайся – вскоре ти радость будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 100


Тяжко дело твое и мятежно будет ти. – Рече царь Давид: аще не Господь хранит град, всуе трудишася зиждущий.

Сказание: сей век труд имать, все вотще ту; несть ти на пользу; отступи от дела сего; несть ти пользы в нем.




Псалом 101


Покайся, добро ти будет, все добро. – Рече пророк Иона: возопих в печали моей ко Господу Богу моему; и услыша мя из чрева адова вопль мой, услышал еси глас мой. Сказание: из велицыи печали бывшен ти, без беды и без печали будеши. Бог тебе на помощь.




Псалом 102


Не бойся ти, человече, будешь ти все добро. – Рече пророк Иона: человече, примеши от Бога радость, многим врагом восстающим на тя. Не успеют ти ничтоже зло сотворяти не смогут. Бог от врагов избавит тя. Добро дело се.




Псалом 103


Исповедайся Богу, добро ти будет. – Рече Господь человеку: время твое добро будет; пути гладки, по ним же не имаши спора; несть ти спора, ни супостата врага; добро ти будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 104


От печали радость будет ти; добро есть дело сие. – Рече Господь человеку: благословящих ти множество, уповающих на тя; исполни домы твоя вина, и елея, и пшеницы.

Сказует: много добра исполнеши. Бог тебе на помощь.




Псалом 105


Добро есть орудие твое; збудется в радость добро. – Рече Господь: человече не веси ли яко аз пекуся тобою, а ты не сохраняешь заповеди мои и наказания, имаше наследити добро. Молися Богу. Бог тебе на помощь.




Псалом 106


Сказание: имаше добру радость. – Изыдет солнце на русскую землю и осияет всего мира.

Сказание: великие печали избудеши; так ты, человече, не печалуйся о деле сем; от печали в радость будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 107


Тяжко дело, несть на пользу и на путь. – Тьма наступает и свет померче, туга исполнить прииде.

Сказание: Великий град погибнет. Начало Господь страх Господень, разум же благ всем творящим и хвалящим хвалу; не добро есть дело твое.




Псалом 108


Прибыток примеши и неначаемая радость. – Рече Господь человеку: егда орел остареется и слетит орел выше облака во время свое и ударится о бел камень; тогда обновится орел и будет млад; так ты, человече, потрудися: труда твоего Бог не покинет. Бог тебе на помощь.




Псалом 109


Истинно есть дело твое. – Рече Господь человеку: дому твоему подобает святыни, Господи, в долготу дней.

Сказание: Безтрудно (sic!) покой обрящеши, добро ти будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 110


Истинно дело твое. – Человече, дому твоему подобает святыня, Господи, в долготу дней. От труда покой обрящеши, добро ти будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 111


Велми попецися о деле сем, будет добро. – Рече Господь человеку: не ходи в совет несмысленных, уклонися от зла и сотвори благо. Орудие твое по печали в благо совершится.




Псалом 112


Видех человеки превозносящихся и высыщаяся яко кедры ливанские и мимо идех и се не бе взысках его. Не печалуйся, враги твои не могут противитися тебе. Вельми добро есть дело твое. Бог тебе на помощь.




Псалом 113


Сказание: о деле сем. Дело твое, человече, скоро сбудется. – Рече Господь Господеви моему: сиди одесную мене, дондеже положу враги твое подножие ног твоих. Сказание: враги твои падут под ногами твоими. Бог тебе на помощь.




Псалом 114


Не начайся орудия сего, не добро. – Рече Господь человеку: человече, злый враг, супостат твой, зрит на тебя яко огнь на огня, хощет тя изъясти скоро и напрасно. Сказание: примешь ты беду от врага и супостатов твоих, несть ти на пользу, лишися орудия сего.




Псалом 115


На добро дело твое будет. – Господи Господь наш, яко чюдно имя твое во всей земли.

Сказание: княжеское дело твое все грозно; гроза твоя вели (я) есть всей земли. Не печалуйся, человече, добро орудие твое будет. Бог тебе на помощь.




Псалом 116


Попекися о деле сем, добро будет. – Рече святый архангел: человече, не кайся, ни в печаль мечися; его же хощеши, восприимеши. О нем же вопрошаеши, надежду имаше добру; а что если мыслиши на сердце своем, то и сотвори, сии вся примеши. Бог тебе на помощь.




Псалом 117


Не возносися, человече, но смирися. – Рече святая Варвара: человече, не буди напраслив, не уповай на душу свою. Со упованием твори: добро ти будет; и о нем же вопрошаеши, удержи, блюди чисто неврежден смысл, примеши, себе похвалиши.

Сказание пророк: со удержанием спасешися. Бог тебе на помощь и святая Варвара.




Псалом 118


Жены-мироносицы приидоша ко гробу Господню; рече женам ангел: что живаго с мертвыми ищете? В сей день воскресе. И возрадовася жены Христову воскресению; так ты, человече возрадуешься орудию сему.




Псалом 119


Хвалу имать дело твое, печально есть. – Рече Господь человеку: попечалуйся о деле сем. Трудно и печально есть дело, не добро есть ни в пути, ни в дому. Человече, лишися орудия сего, зло есть.




Псалом 120


Печально есть дело твое, не радостию совершится. Рече святый Никита: человече, печалуешься и тужиши, и дару у Богу просиши. Но по печали радость будет. Бог тебе на помощь и святый Никита во орудии сем.




Псалом 121


По печали в радость придет; добро дело. – Рече Господь: человече, всех честь получиши и всех кормити; благ и тебе даст Бог изобильно. Бог тебе на помощь.




Псалом 122


Что себя, человече, хулишь и стонешь? От Бога ти добро есть. Бог на твое дело наставит; добро ти будет Бог на помощь.

Сказание: молися Богу; в деле сем после печали радость; не печися о деле сем.




Псалом 123


Яко же просиши и мыслиши, человече, помыслы твои сбудутся.

Сказание: во орудии твоем сбудется; супостаты твои падут под ногами твоими, на мольбу приходиши.




Псалом 124


Господь всех человек кормит, благодать по вся дни с прибытком. Человече, насытишися во орудии сем. Бог тебе на помощь.

Сказание: радость повидает орудие се, от печали в радость придет.




Псалом 125


Пространно время, человече, возвещает неключимы, имаши бо, человече, казни и недруга, и ты не бойся лукавых словес его и лести, поимей путь истинный.

Сказание: явится орудие се лестно найдет: беретчися.




Псалом 126


Три суть ангелы Божии: первое обрящеши благодать, второе от добра нрава, третье от Бога с прибытком и с радостью примешь.

Сказание: на пользу орудие и честь славу знать дело се. Бог тебе на помощь.




Псалом 127


Никако же, человече, имаши все, не пекися: Бог тебе даст и наставит тя на дело благое.

Сказание: после печали радость являет с прибытком. Бог тебе на помощь, все добро будет.




Псалом 128


Лют путь – отбежи и велик мятеж и скоро примеши. Бог ти на помощь.

Сказание: с прибытком явится орудие твое, и печали исполниши уста свои.




Псалом 129


Лишися плода земнаго, человече; аще пождеши, воспримеши доброту.

Сказание: на юноши явится орудие се, попечалуйся о деле сем – добро будет.




Псалом 130


Прия, человече, напрасное дело, твое орудие – всем врагам твоим мятеж: веруй [Спасу Христу]; от печали в радость.

Сказание: добро орудие твое. Бог тебе на помощь. Вознесши смирися.




Псалом 131


Николи же человече, скорби во орудии сем, о нем же молися Богу. Заступит тя Господь, рассыпает радость твою, угасит огонь лютый.

Сказание: в зависти, в клеветах явится орудие твое, молися Богу: приимеши благодать.




Псалом 132


Безсоблазнством вопрошайся, человече: хощеши орудия сего, да не вечно будет в животе сем скончася.

Сказание: во век вечно дело твое с трудом являет.




Псалом 133


Неуморив Бог твой; смотри себе, человече, у друга своего свое орудие; победиши супостата своего, то врази твои прелесть деют.

Сказание: зависть явит во орудии твоем, молись Богу: скоро примешь одоление.




Псалом 134


Что всуе трудишись? и ты отступи орудия сего: будет ти велик убыток; лишись орудия сего – без печали поживешь.

Сказание: на концы лукавого явится орудие твое; измени сие дело, и скоро приимеши милость Божию.




Псалом 135


Бежит заяц, и впадет в тенета, и выдерется, и возрадуется заяц о воле своей, тако и ты возрадуешься орудию сему. Бог тебе на помощь.




Псалом 136


Не уповай ни на кого: Бог ти помощник; егда всем обладаешь на сердце, человече, имееши речи, враги твои падут под ногами твоими.

Сказание: надежду и славу добру имей и поспех, и поучение явится, хощеши и приимеши.




Псалом 137


Уповай на Господа, помысел твой будет, человече; врази твои вредятся.

Сказание: с места на место и врагам твоим посрамление будет во орудии твоем.




Псалом 138


Что, человече, трудившись, сам в печали влагаешись? многие неправды и суды являются.

Сказание: берегися орудия сего, получишь со славою.




Псалом 139


Грядя аки тур на горах, одолеешь спорников твоих.

Сказание: подвиг с честию являет, орудие твое скоро явится.




Псалом 140


Уповай, человече, всем добро дееши. Не печалуйся и веруй с надеждою.

Сказание: светло орудие се является и сбудется.




Псалом 141


Виноград добро время начав без печали пожнешь; пророк сказал: своим спасешися.

Сказание: добро являет орудие се; подщися, добро будет. Бог ти на помощь.




Псалом 142


Бог тя помощник, человече; даст ти надежду добру. Бог твой венец прият и помысел твой, но буди тчив.

Сказание: пожди, человече, мало время, все будет ти добро. Бог на помощь, потщись, добру радость получеши.




Псалом 143


Учению наследуешь благому, добро будет; человече, обогащаеши сам себе, труд приимеши и ничтоже творя, блюди, труды на конце будут.

Сказание: лукаво является орудие твое, мир имать дело твое.




Псалом 144


Ныне время начинати всякое дело всякому человеку, приимеши радостную жизнь с Богом, надежда добра будет.

Сказание: с радостию великою явится дело твое и орудие се на всякий день благословенно.




Псалом 145


Ловец убо мрежу[15 - Мрежа – рыболовная сеть. «На лодку мрежи собирая, рыбак взывает и поет». Языков. (Толковый словарь Ушакова).] вверже в море и ждет извлещи ее; ныне человече, благ ты во орудии сем.

Сказание: аще пождеши, добро будет дело се о Бозе. Бог тебе на помощь.




Псалом 146


Не искусиши, человече, токмо точию[16 - Точию (устар. Церк.) – только, лишь, не более того, токмо. (В.И.Даль).] дело се; имей Бога помощника и молися ему.

Сказание: от беззакония искус приимеши, а опосле справится дело се и орудие.




Псалом 147


Рече Господь: человече болящему исцеление сие, печальных помощник от худа, человече, идеши на добро. Бог тебе помощник.

Сказание: добро орудие сие, молися Богу.




Псалом 148


Трудно есть дело твое и мятежно. – Се житие блудно и душа прелюбодейна, тело же скверно, ум нечист, дела неподобны.

Сказание: много уможашися злоб твоих, не добро орудие твое.




Псалом 149


Рече Господь человеку: орудие сие с радостию получиши себе. Бог тебе помощник. Сказание: молися Богу, добро будет орудие се.




Псалом 150


Рече Господь человеку: орудие твое мир имать во всяком деле. Бог тебе помощник и пособник.

Сказание: дерзай с радостию, дело се радостно будет.




Псалом 151[17 - Псалом под номером 151 не имеет толкования, поэтому на случай, если он вам попадется при гадании, приводим его полный текст по Синодальному издании Библии.]


[Псалом Давида на единоборство с Голиафом]

1 Я был меньший между братьями моими и юнейший в доме отца моего; пас овец отца моего.

2 Руки мои сделали орган, персты мои настраивали псалтирь.

3 И кто возвестил бы Господу моему? – Сам Господь, Сам услышал меня.

4 Он послал вестника своего и взял меня от овец отца моего, и помазал меня елеем помазания Своего.

5 Братья мои прекрасны и велики, но Господь не благоволил избрать из них.

6 Я вышел навстречу иноплеменнику, и он проклял меня идолами своими.

7 Но я, исторгнув у него меч, обезглавил его и избавил сынов Израилевых от поношения.



Конец Псалтыри и Богу слава. Аминь.




Глава 4. Костословие или ворожба на игральных костях



«Кости – это зло, кости – это азарт, кости – это погибель человеческая…» Таково официозное мнение, бытовавшее во все времена. Что же такое кости на самом деле?

Если бы змий подкинул Еве не яблоко с Древа познания, а кости, мы бы больше поверили в эту легенду, поскольку про яблоко говорится лишь в Ветхом завете, а кости были известны у всех народов, способных обстругать две палочки или обтесать две косточки. Они были и продолговатыми, и квадратными, и костяными и деревянными, и с точечками и со сплошь залитым пространством, но они всегда и везде оставались ИГРОЙ. Да, древнейшей игрой человечества. Человечество можно отучить от многих вещей, но нельзя отучить от пристрастия к игре. Вот, 1 июля 2009 года вышел закон о закрытии игорных домов по всей России – и что же вы думаете, он решительно прекратит доступ русским к ИГРЕ??? Ну, к американским игровым автоматам, может, еще и прекратит, но уж никак не к игре. Потому что азарт – это глубинное чувство, которое исподволь таится в душе человеческой; человек еще и сам не знает, азартен ли он или нет, и лишь случайный разброс карт или бросок костей способен вызвать в нем древнейшую страсть. Поэтому игровые автоматы и казино с рулетками и американским покером – это для русского человека лишь детский лепет, стягивание зарплаты с изгоя, а вот кости, сека и бура в домашних условиях да еще с привлечением уголовного элемента в качестве «крыши» (прикрытия) – это будет и впрямь проблемой. Игорные дома лишь разбудили в русском человеке страсть к игре, как марихуана пробуждает тягу к неведомым физиологическим ощущениям – к химическим наркотикам. А потом человек начнет искать отдушину для этой страсти. И поедет для этого не на Алтай, в легальную игровую зону, а к соседу Федьке, у которого каждый вечер играют в секу по маленькой, и где он хотя и спустит зарплату в три часа, но получит свою дозу адреналина – ибо не ради денег играют в азартные игры, а ради этого томительного ощущения – «придёт фишка или не придёт», которое и вырабатывает в наших организмах пресловутый адреналин.




И еще немножко о прогностике


Прогностика – это настолько увлекательная наука, что можно провести всю жизнь, занимаясь лишь ею. И лишь потом, обнаружив себя на приемном пункте с полными авоськами пустых пивных бутылок спросить себя «а на зачем ты, друг сердешный, не занялся чем-то другим?» Прогностика – это вычисление будущего пути развития нашей цивилизации, и в этой псевдонауке до сих пор не преуспел решительно никто из ученых, которые ей занимались. Не преуспели в ней и талантливые, и даже гениальные писатели, которые пытались что либо прогнозировать на будущее (хоть на сотню-другую, хоть на пару-тройку лет). «Господь изощрен, но не злонамерен», гласит древняя иезуитская поговорка. Ну и в самом деле – а чего Ему идти на поводу у хлипкого человеческого мудрость? Писатели XIX века придумывали супердирижабли – а братья Райты изобрели самолет, Жюль Верн предложил «Из пушки на Луну», а Вернер фон Браун изобрел ракету, Ефремовские герои пользовались коммуникативными кристаллами – а наши тинейджеры вполне обходятся мобильниками. И потому верить в то, что твоя судьба зависит от того, как лягут карты или какими сторонами упадут кости ни в коем случае нельзя!

Однако… удачный или неудачный бросок костей или расклад карт вовремя может вас наставить на размышление – совершать данный поступок или не совершать. И в этом отношении русская ворожба ничуть не хуже китайской «Книги Перемен» или карт Таро. Во всяком случае, когда у автора этих строк возникла срочная потребность уезжать в другой город на переговоры по соучастии в судьбе некоего издания, обычные кости сказали мне «Не езжай». Конечно, для меня, современного человека, который и вещи свои собрал, и ноутбук упаковал, это было дикостью, но я (спустя час) опять позвонил в то место, где меня ждали, и выяснилось, что и ответственный за переговоры человек куда-то срочно уехал, и гостиницы для меня нет, и встретить меня никто не сможет. Я остался дома, а спустя несколько дней эти люди ко мне приехали сами. И мы провели вполне успешные переговоры.

Поэтому ворожба на игральных костях или, выражаясь старорусским словом, «костословие» – это старейшая и древнейшая замена азартной игре в «зернь», от которой в старину так страдали русские люди, и которая заменила азартную игру на деньги на безобидное вопрошание своего будущего. Насколько это было научно или антинаучно никто сказать не может, ибо эта игра была записана в книге «Рафли», которая была немедленно запрещена как «отреченная», хотя чего там было богопротивного мы, ей-ей, до сих пор понять не можем.

Но вообще-то можем. Поскольку неведомый русский гений-изобретатель игры сделал прорыв в такую (до сих пор не познанную) науку, как прогностика. Да, прорыв был неграмотным, невежественным, может быть и антинаучным. Но он – был! Человек впервые ворвался в промысел Божий – в будущее. Вот за это и отрекли «Рафли». А на самом деле это вполне занятная и увлекательная книжка, какую мы и предлагаем читателю в последующих главах. Лично я наши русские «Рафли» очень уважаю и порой к ним прибегаю. Но все это будет содержаться в последующих главах.




Рафли – или гадание царя Давида


Если на Востоке одной из самых знаменитых гадательных книг была «И-Цзин», «Kанон Перемен» с ее триграммами (3 линии в фигуре) и гексаграммами (6 линий в фигуре) – фигурок из линий, цельных и разорванных («Ян» и «Инь», 1 и 0), на Западе прибегали к стихам Вергилия или позже к Библии, то на Руси очень похожим по сути гаданием было так называемое Гадание царя Давида, иначе говоря «Метания» или «Рафли».

Слово «Рафли» происходит от слов «графить», «разграфлять». Запрещение этой книги на Руси было столь категорическим, что люди не решались держать ее у себя, и в наши дни от нее остались лишь два-три разрозненных списка. Судя по статьям в русском Интернете, и наши современники остаются в полном неведении относительно этой книги, поскольку разные авторы называют ее то «астрологическим сочинением», то предшественницей арабской геомантии, то аналогом китайской «И Цзин». Разумеется, это не так.






В. М. Васнецов. Баян. 1910 г.



В действительности «Рафли были оригинальной русской гадательной книжкой, благодаря которой гадали с помощью трех игральными костей, а прилагаемая таблица помогала определить какой был сделан бросок – удачный или неудачный и что он предрекал человеку.

Для того составить полный сборник по номерам, мне пришлось воспользоваться минимум двумя источниками. Так, номера с 6—4—2 по 6—2—2 даются по иному списку, нежели остальные.

Слово «меть», то есть «метание», «бросок» часто встречалось в этом тексте. «Добрая меть» – это хорошее метание, хороший жребий, выпадение хороших» очков на трех «метнутых» на стол игральных (гадальных) костях-кубиках (или зарах).

Согласно «мети» приводится некий назидательный афоризм из христианской мифологии, после чего в толкователе следовало заключение-аналогия: «Тако и ты, человече…» будешь иметь то-то и то-то.

Однако как не запутывались наши предки в таком количестве комбинаций? Ведь даже две игральных кости могли дать 1296 комбинаций, а 3 кости давали 46656 различных позиций.

Приводимый «номер» есть набор чисел на кубике. Комбинации выпадаемых костей здесь построены от большего к меньшему, поэтому самым первым набором приводится самое большое – это сочетание 666 (кстати, без всякой привязки к «звериному числу» Апокалипсиса!).

Какие бы комбинации костей и в каком бы порядке они ни были рассыпаны перед вами, все они выстраиваются в следующем порядке – ПО СТАРШИНСТВУ.

Первое число – наибольшая выброшенная из трех костей;

Второе число – следующая по величине кость;

Третье число – последняя кость.

После этого отыскивали в таблице подходящую ячейку, а затем по книге смотрели ее истолкование.

Для начала вы должны сформулировать вопрос, который хотите задать «рафлям», а главное – запастись комплектом из трёх игральных> костей (можно со стаканчиком, а можно и без)



Cформулируйте любой вопрос (тут «Рафли» дают вам абсолютную свободу, поскольку отвечают сразу же на ряд вопросов), затем произведите бросок и определите ячейку, под которой он значится, обращайте внимание на положение костей – и отправляйтесь на страницу, где вам будет дано толкование.








Егда откроет человеку.
Тогда придает веселость веку,
Противное – увеселяет,
И все радостное – в печаль обращает.
Ты же, человече, помни печаль и радость.




ОПИСАНИЕ БРОСКОВ (метей)


Меть 1. 666

Под солнцем заря воссияет, и будет день светел, и возрадуются православные люди Господню просвещени: тако и ты, Человече, возрадуешься орудию своему; что еси думал и гадал, все радостно совершится – аще ли о пути дальнем или ближнем, или о доме, или недруга боишься – и ты иди в путь, везде честен будешь; Бог тебе в помощь, и в путь свой сходишь, здрав и добро будет с корыстию во всем.



Меть 2. 665

Воссияет свет Солнца и будет день светел.

И возрадуются люди православные о своем орудии – так царь Давид речет.

Тако и ты, человече, возрадуешься орудию своему:

орудие твое светло и радостью совершится.

Ежели мечешь кости о болезни – болящий восстанет.

Ежели о грядущем пути – иди, помешкав, а сразу не ходи.



Ежели мечешь кость, вопрошая о пути грядущем (о предстоящем путешествии) или о доме, или некоего недруга боишься, – В ПУТЬ пойди.

Честен будешь. Это добрый бросок.

Меть 3. 664



Спасет Бог волю твою и желание твое, о чем думал и о чем еси гадал.

Царь Давид рече: «Ежели мечешь кости о пути, то в пути будет тебе добро».

Это добрый бросок о болезни – болезнь невелика, болящий восстанет.

Ежели о доме родном – в доме твоем всё здраво, а пропажа – сыщется. Это – добрый бросок.

Меть 4. 663



Что еси думал и что гадал, то тебе и будет.

О том царь Давид рече: «Клятва и всё загаданное правда».

Тако и ты, человече, что думал и гадал – радостию совершится.

Ежели о болезни (гадаешь) – отслужи молебен. Даст Бог здравия.

Ежели смерти боишися и встречи – во всём Бог добро кажет.

Меть 5. 662



О чем еси мысль и гадание и оное, ничто и ни к чему в мысли твоей и в гадании непотребно, и в деле твоем имеешь никакой спор, и дойдет до лиха; – аще ли о пути, не ходи, и в новый дом не добро идти, и во всем не корысть являет.

Меть 6. 661



От света человече хочешь во тьму идти и надеешься на гадание сие, что если мысль твоя, и то откинь все помышления, нет в ней пользы никакой; – аще ежели о болезни или о пути, или о корысти и о взятье, то ни в чем тебе корысти нет ни малой, а недруга своего поберегись, он вельми помышляет зло

Меть 7. 655

Сия речь вельми подобная тебе, благая, что еси думал и на что метал.

О том царь Давид рече: «Оболгали все враги мои, бремя тяжкое возложив на меня».

Так и ты, человече, на Бога возложи печаль свою и будет добро:

Ежели гадаешь о болезни – здрав будет болящий.

Ежели гадаешь о дому своём – в доме твоём Бог опочивает.

Ежели о пути предстоящем – будет он скор и честен.

А недруг твой добре боится тебя.

Молись Богу.

Меть 8. 654

Речи твои и мысли видятся тебе к веселию, а они вельми тяжки и противны, и гадание твое во всем непотребно, и мысль твоя вельми тяжка – аще еси ты гадал о болезни, тяжка, едва восстати, а о пути не добро ж, а недруга поберегись, и он копает яму на тебя, и ты еще о том загадай в другой раз, что скажет вторая меть.

Меть 9. 653

Хочешь ты, человече, оленя взять за рога. А ведь он давно в поля ушел.

Так и ты, помышляешь, чтобы продолжить дело твое: мысль та добра, да не скора,

и дело твое тебе придется отложить.

Если ли о грядущем пути кости мечешь, то с великою нуждою сей путь будет, и корысти не будет тебе ни в чем, и являет тебе сей бросок – дела весьма непотребные.

Меть 10. 652

Об одну сторону море Тивириадское, дно медное, и видит Господь Петра, утопающегo в море, и возопил Петр великим гласом;

«Господи, помоги мне!»

И услышал Господь Петрову молитву, и приступил, взял его за руку и вынул из моря и сказал: «Маловерный, почто смущаешься?»

И возрадовался Петр Господню милосердию.

Тако и ты, человече, возрадуещься:

о чем ты мыслил и гадал – вельми потребно: – аще гадал о болезни – то здрав будешь.

А о пути и о корысти или о, здраво и корыстно, а недруга не бойся, он тебя боится.

Меть 11. 651

Под небесем люту и бурну ветру дышущу и велику пагубу, являющую на земли, и на море, и на реках, цвет ов изобильно, а плода мало и не будет; – аще ли еси гадал о пути, путь зол, а корысти нет, а недруга поберегись, – и он сам тебе убоится.

Меть 12. 644

Ухватил ястреб воробья, а воробей у ястреба рвется из когтей.

Так и ты, человече: имаши дратися из чужих рук, тако и недруг тебя хощет пожрать, и сия меть весьма непотребна.

Меть 13. 643

И сказал Господь человеку: «Вся мне передана на земли: скот, и звери, и птицы, летающие по воздуху, и тебе в руки твои дана птица. И ты ее держи крепко».

И тебе, человече, сия меть и гадание твое, во всем добро показывает.

Ежели мечешь кости о болезни – по трудам тебе здравие Господь даст.

Ежели о доме волнуешься – дом твой стройно стоит.

Ежели в дорогу собираешься – твой путь чист.

А недруга не бойся – он сам тебя боится.

Меть 14. 642

Враги твои на тебя как лютые звери зело мыслиша, и ты в том поберегись их, а он (недруг) стоит под рукою твоею, и сия меть вельми непотребна ко всякому делу.

Меть 15. 641

Рече Господь человеку, идущу путем: Сю страну тебе пропасть, а в другую – бездна, а сзади страх велик; тако тебе, человече, о чем еси гадал, несть пользы – аще еси о домашнем, в дому твоем неисправно, а о болезни, то смерть, а о пути, то зло, а недруга поберегись.

Меть 16. 633

Возопил Иона во глубине морской, во чреве китовом ко Господу:

«Господи, услышь меня, грешного и помилуй меня!»

Тако и ты, человече, о чем бы ты ни гадал, в тебе печаль великая, токмо – скоро минует.

Ежели о болезни – мало поболит, и восстанет.

О домашнем, то – помешкай, есть, исправится, лучше прежнего будет, только сохранит Бог, а недруга не бойся, он сам тебя боится.

Меть 17. 632

Молитва твоя исполнена будет, а дело твое близ конца является. О том царь Давид рече: Подобна благая земля, плодовита, и ветры по воздуху улягутся, тогда и море утихнет, и солнце светло взядет, и всю вселенную осияет; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, вельми добро кажет, а о болезни и о пути или о пропаже, во всем пользуют и радостию совершится.

Меть 18. 631

Святой великомученик Феодор Тирон[18 - Воин Феодор (Федор) Тирон пострадал в городе Амасии, в Понтийской области, время гонения императора Максимиана (286—305 гг.). Он вместе с другими христианами был принуждаем отречься от Христа и принести жертву идолам. Оказавшись исполнить это, Феодор был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу, где ему было видение Иисуса Христа. Позже он был казнен. Есть предание, что спустя 50 лет после смерти он явился местному епископу и предупредил его сказать пастве не есть оскверненной по приказу имп. Юлиана Отступника пищи, а вкушать кутью с медом. В память этого события Православная церковь до сих пор ежегодно отмечает память вмч. Феодора Тирона в первую субботу Великого поста.] убил Змия в пещере, и мать свою от съедения избавил, и возрадовшася мать его об избавлении своем, и восприя пост, и моли за сына своего Богу.

Тако и ты, человече, о чем гадал, то всё по твоей мысли, сия меть твоя ко всякому делу потребна и радостию совершится.

Меть 19. 622

Путь тебе честен и корыстен, только грешен; о чем еси гадал, то по твоей мысли; пожди мало, добро тебе будет; а скоро станешь делать, велика зла дойдешь, и ко всякому делу худа и корысти мало, о том же еще загадай сызнова, что та меть скажет.

Меть 20. 621

Град каменной, вереи железные, врата медныя, крепко заключены.

И ты, человече, о чем еси мыслил и гадал.

Не ступай на остёр меч, не погуби души своей, потом отступи от зла и сотвори благо, не послушай того совету.

Ежели гадаешь сейчас о болезни – смерть будет.

Ежели гадаешь о домашнем житии – как сейчас есть, так и будет.

Ежели о предстоящем пути – так в путь не ходи, в пути много нужды примешь.

А к тому же и недруга бойся.

Меть 21. 611

Святый мученик Трифон[19 - [1] В самом мученичестве св. Трифона об этом эпизоде ничего не сказано, но известно, что часть мощей святого хранится в Москве, в церкви его имени, что в Напрудной. – Существует предание, имеющее тесную связь с историей этого храма. Однажды на охоте у царя Иоанна Грозного, по какой-то оплошности сокольника боярина Трифона Патрикеева, улетел любимый кречет; царь приказал сокольнику во что бы то ни стало разыскать кречета в три дня, в противном случае угрожал смертной казнью. Весь лес изъездил сокольник, но поиски не привели ни к чему. Измученный, усталый, он на третий день остановился около Марьиной рощи (в Напрудной слободе) и в изнеможении заснул крепким сном под деревом. Перед этим Патрикеев усердно молился о помощи св. мученику Трифону, которого считал покровителем и надежнейшим руководителем. И видит сокольничий дивный сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне и держит на руке царского кречета. «Возьми, – говорит, – пропавшую твою птицу, поезжай с Богом к царю и не печалься». Проснулся сокольник и видит – на руке у него действительно сидит царский кречет, которого он и отвез к Грозному, причем рассказал ему и свое видение. Прежний гнев государя и угрожавшее сокольничему страшное бедствие заменились царскими милостями, и благочестивый боярин Трифон Патрикеев, в благодарность пред Богом и пред угодником Божиим св. мучеником Трифоном за спасение своей жизни, немедленно построил сперва часовню на том месте, где нашел своего сокола, а потом, как говорят, при содействии даже самого государя, соорудил близ этой часовни и каменную церковь во имя св. Трифона, на том самом месте, где совершилось вышеописанное явление ему этого мученика.] взял с собою сокола и поехал на лов, и тот сокол поймал птицу, и принес, и возрадовался святой Трифон соколову лову.

Тако и ты, человече, возрадуешься; о чем мыслил и гадал, Бог тебе на помощь и святый Трифон, аще ли гадаешь о болезни – минется, о пути – добро, долг свой возьмешь, только потому и врата твои одолеют во всем.

Меть 22. 555

Авгарь[20 - Авгарь V Ухама – царь Осроены (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=591), управлял в столице, городе Едессе (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) с 13 (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=13) по 50 (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=50) г. Согласно преданию, изложенному в Четьи Минее, царь, больной проказой, послал ко Христу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=28) своего архивария Ханнана (Ананию) с письмом, в котором просил Христа прийти в Едессу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным густой толпой; он встал на камень, с которого ему было виднее, и попытался изобразить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребовал воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=588). Спаситель передал этот плат Ханнану с повелением отнести с ответным письмом пославшему его. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но лицо его оставалось еще поврежденным. После Пятидесятницы (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1208) в Едессу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) пошел св. апостол Фаддей (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=3753), один из 70-ти, закончил исцеление Авгаря и обратил его в христианство. Авгарь прикрепил образ к доске и поместил в нише над городскими воротами, убрав оттуда находившегося там идола.], царь венгерский тридцать лет на одре своем в расслаблении лежал, потом его Бог помиловал и послал к нему свой образ, и возрадовашася царь вельми о своем исцелении от болезни; тако и ты, человече, чем еси мыслил и гадал, возрадуешься; аще ли о болезни – здрав будешь, а о домашнем и о продаже – сыщется; в нов дом пойди и в путь поезжай, во всем добро и корыстно кажет.

Меть 23. 554

Что если, человече, думал и гадал, то все совершится, и возрадуешься сердцем; аще о болезни – минется; а о дому – все радостно; а о пути – добро кажет; и недруг твой хочет с тобой мириться; а о пропаже – сыщется и ко всякому делу добро.

Меть 24. 553

Странен путь идет к престолу, а престол славы Господни примет свеча и конун, и молитва его неприятна Богу; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, не видал и не будет тебе Благодати Божией – аще ли о болезни – и болезнь вельми тяжка, некому учинити помощи, кроме Бога; в дому – помешка есть, и в нов дом не ходи, смерть кажет, а кто у тебя друг, и ты его поберегись, он тебя обманет, в очи льстит, а зло мыслит, а недруга поберегись: весьма зло мыслит на тя.

Меть 25. 552

Заутра рано прииде Господь к жене самаряныне и дал ей воду живу. Возрадовашася жена Господню милосердию. Тако и ты, человече, возрадуешься, если о чем мыслил и гадал радостию.

Однако в мыслях твоих греха много, а корысти мало, ты от этой мысли удаляйся и не слушай себя – и будет добро. Ежели станешь помышлять – будет погибель, и многого ты лишишься от нее. Нехороша эта мысль. Ежели гадаешь о болезни – то смерть будет. Ежели гадаешь о домашнем – бросок этот отнюдь не добрый.

Меть 26. 551

В мысли твоей греха только много, а корысти никакой нет нимало, и от своей мысли удались и впредь такова зла не начинай, и вельми непотребно, и не гадай – зло будет; по всякому делу вся сия меть непотребна и зла, и погибель кажет.

Меть 27. 544

Родился Христос в Вифлееме-граде, и в тот день явися звезда светла на востоке, и освяти всю вселенную, и возрадовашася все православные християне Христову Рождеству, тако и ты, человече, вельми порадуешься, о чем еси мыслил и гадал; – аще о болезни – минется вскоре, в нов дом мало пожди, вскоре не ходи, а в дому твоем все полно будет, а в пути – радость и корысть кажет, и ко всякому добра сия меть.

Меть 28. 543

Не добро есть сребру свинцом быти, також и добрые мысли с недобрыми слагати, а гадание твое, человече, вельми непотребно и корысти ни в чем нет, только убыток на конец, а от недругов зло явится, и ко всякому делу сия меть непотребна, и ты вели кинуть снова, что другая меть явит тебе.

Меть 29. 542

Прииде Господь в Кану Галилейскую со ученики своими на брак, по прошении Матери Своей Пресвятые Богородицы, повел наполнити водоносы воды и благослови и сотвори вино; и возрадовашася ученицы Господню милосердию, тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, возрадуешься, и во всем тебе потребно, и корыстно, и радостно вельми.

Меть 30. 541

Глас был от ангела Иосифу: восстав поими отроча и Матерь, и бежи в Египет, и там не будет отрочате смерти: восстав Ирод-царь, и возрадовася Иосиф с Матерью Марией избавлению от смерти, тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал, вельми порадуешься; аще о болезни – минется, а в нов дом мало пожди, в твоем дому все полно будет, а в пути корысть и радость кажет и ко всякому добру сия меть.

Меть 31. 541

Святые апостолы Петр и Андрей приидоша на моря рыбы ловити и, по словеси Господню, ввергоша мрежу[21 - Мрежа (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/2749/%D0%9C%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%B0) – рыболовная сеть (Иез 32:3). (Библейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)] и уловиша рыбы много, яко непроторжеся, мрежа и наполниша корабли рыбою, и возрадовашася ученицы Господню милосердию; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал, возрадуешься: все тебе совершится радостию и корыстию по твоему желанию, а недруга не бойся, он сам тебя боится.



Меть 32. 532

Рече Господь: человече, вся ми суть предана на раме[22 - Рамо – ср. рамена мн. плечо, плеко, уступ от шеи, округлый спуск и часть руки до локтя; плечевая кость, особ. головка ее, в связи с лопаткою и ключицей. || * Мочь, сила, могучая рука, власть.] Отца Моего; тако и ты, человече, о чем мыслил и гадал – во всем тебе добро явится с великой радостию; только молись Богу, все совершится по твоему хотению.

Меть 33. 531

Плавал корабль по морю и ветром носим, и волнами побиваем, и в нем много людей и имения, и нанесет тот корабль на камень, и расшиб, и потопи много людей, и все погибе; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал и сия тебе меть вельми непотребны; – аще о болезни – смерть кажет, и в нов дом не ходи, зло и погибель являет, а недруга поберегись, вельми на тя готовится

Меть 34. 522

Святые жены-мироносицы приидоша ко гробу Господню рано плакати и обретоша на гробе ангела на камени седяща, той рече к ним: что ищете живого с мертвыми? Несть зде, но возста и воскресе тридневно, якоже рече. И возрадовашася жены-мироносицы Христову воскресению; тако и ты, человече, о чем еси мыслил и гадал – возрадуешься радостию великою, Бог тебе на помощь; аще о болезни – восстанет, а о дому, о пути, и о корысти – в нов дом пойди, во всем добро являет.

Меть 35. 521

Исправит Господь, человече, путь твой, и к тебе идет милость Божия, благодать и радочть. О том царь Давид рече: дал еси человеком и скотом. Тако и ты, человече, что еси думал – на первом будет сребро, а на втором корысть кажет, и в пути честен будеши во всех людей. Бог тебе на помощь: о чем еси мыслил и гадал, все сбудется по твоему прошению и желанию вскоре.

Меть 36. 511

Господь Иисус Христос рече: тебе, человече, твоя молитва вельми потребна

На кою годину устремился еси, человече, пойди Господь тебе на помощь, и буди готов на путь твой. О том царь Давид рече: призри на мя и помилуй мя; тако и ты, человече, о чем еси мыслил – молись Богу, избавит Господь от всякого зла; в деле твоем мало корысти и в мети твоей мало добра; кинь еще, загадай, что скажет другая меть.

Меть 37. 444

Как гадание придет тебе на дело, тако и время будет; о том царь Давид: много дела пройдоша на мя, тако и ты, человече, о чем мысль твоя: берегись недруга своего, стоит под рукою твоею и зло на тебе мыслит, и люди тебе не мыслят добра; – аще о пути – путь не скор и не угоден, лучше в ту сторону не ездить, и ко всему сия меть непотребна.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=66584344) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


Тирс (??????, Thyrsus) – сакральный жезл Диониса и его спутников, увитый плющом и виноградными листьями и оканчивавшийся наверху сосновой шишкой.




2


Семью мудрецами древности считались – Фалес Милетский, Солон, Биант, Питтак, Клебул, Периандр, Хилон. Также некоторыми античными авторами в этот список включались Агесилай, Анаксагор, Анахарсис, Аристодем, Лас, Леофант, Лин, Орфей, Памфил, Пифагор, Ферекид, Эпименид, Эпихарм, Эфор.




3


Слава Пиндара как поэта и сочинителя божественных гимнов в Греции была так велика, что даже спустя сто лет, когда Александр Македонский (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%9C%D0%B0%D0%BA%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9) покорил восставшие Фивы, он, приказав разрушить город до основания, повелел сохранить только храмы богов и дом Пиндара (потомкам которого, единственным из горожан, которые все поголовно были обращены в рабство, была также сохранена свобода).




4


Sortes Vergilianae («Вергилиевы прорицания») – известный со II века н.э. сборник цитат из Вергилия, к которому прибегали, как к оракулу. К Sortes Vergilianae обращался уже император Адриан и его преемники, причем, загадывая что-либо, первоначально открывали наудачу том Вергилия. Эта практика, имевшая широкое распространение в средние века, была следствием необыкновенной популярности поэта. Аналогичным авторитетом пользовались в древности лишь Гомер и так наз «Сивиллины книги», а со времени распространении христианства – Библия. В средние века Вергилий из божественного поэта сделался пророком, чему немало способствовало отношение к нему отцов церкви (Августина, Иеронима, Лактанця, Минуция Феликса и др.) и аллегоризм 4-й эклоги.




5


Sortes Sanctorum («Прорицание святых» (http://noctradamus.ru/368/)) – начиная с последних десятилетий существования Римской империи для гадания часто использовались также Ветхий и Новый Заветы, что называлось sortes Sanctorum – «прорицание святых». Несмотря на то что использование Библии в подобных целях было запрещено многими поместными церковными соборами, sortes Sanctorum было широко распространено.




6


Лудовико Ариосто (1474—1533) – знаменитый итальянский поэт и драматург эпохи Возрождения.




7


Григорий Турский (540_594 гг н.э.) – франкский историк, автор «Истории франков»; в 573 г. получил сан епископа турского и благодаря своей учености, набожности и кротости приобрел всеобщее уважение. Он пользовался большим почетом у франкских королей Зигберта, Гунтрама и Хильдеберта II и энергично защищал интересы церкви против Хильпериха и Фредегунды. Был почитаем народом как чудотворец и святой.




8


Владимир II Мономах (1053—1125) – князь Смоленский (с 1067), Черниговский (с 1078), Переяславский (с 1093), великий князь Киевский (с 1113). Сын Всеволода I и дочери византийского императора Константина Мономаха. Призван киевскими боярами во время восстания. Боролся против княжеских междоусобий. Разработал устав, ограничивавший произвол ростовщиков.




9


Голубиная книга – одно из важнейших и наиболее распространенных произведений русской духовной литературы. Имеется более чем в 20 вариантах, часто весьма отличающихся друг от друга.




10


Публикуется по М.Н.Сперанскому «Из истории отреченных книг. Гадание по псалтири» Спб. 1908 г.




11


Текст приводится по официальному изданию Московского Патриархата. СПб.: 1998 г.




12


В текстах сохранена орфография и грамматика оригинала (прим. автора).




13


В тех случаях, когда Гадательная Псалтирь отсылает к конкретным святым, следует обратиться к их житиям или вознести им молитвы, особенно в случаях болезни.




14


Святой Мина принадлежит к чину так называемых «святых воинов» вместе со святыми Георгием Победоносцем, Дмитрием Солунским, Артемием, Феодором Тироном.




15


Мрежа – рыболовная сеть. «На лодку мрежи собирая, рыбак взывает и поет». Языков. (Толковый словарь Ушакова).




16


Точию (устар. Церк.) – только, лишь, не более того, токмо. (В.И.Даль).




17


Псалом под номером 151 не имеет толкования, поэтому на случай, если он вам попадется при гадании, приводим его полный текст по Синодальному издании Библии.




18


Воин Феодор (Федор) Тирон пострадал в городе Амасии, в Понтийской области, время гонения императора Максимиана (286—305 гг.). Он вместе с другими христианами был принуждаем отречься от Христа и принести жертву идолам. Оказавшись исполнить это, Феодор был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу, где ему было видение Иисуса Христа. Позже он был казнен. Есть предание, что спустя 50 лет после смерти он явился местному епископу и предупредил его сказать пастве не есть оскверненной по приказу имп. Юлиана Отступника пищи, а вкушать кутью с медом. В память этого события Православная церковь до сих пор ежегодно отмечает память вмч. Феодора Тирона в первую субботу Великого поста.




19


[1] В самом мученичестве св. Трифона об этом эпизоде ничего не сказано, но известно, что часть мощей святого хранится в Москве, в церкви его имени, что в Напрудной. – Существует предание, имеющее тесную связь с историей этого храма. Однажды на охоте у царя Иоанна Грозного, по какой-то оплошности сокольника боярина Трифона Патрикеева, улетел любимый кречет; царь приказал сокольнику во что бы то ни стало разыскать кречета в три дня, в противном случае угрожал смертной казнью. Весь лес изъездил сокольник, но поиски не привели ни к чему. Измученный, усталый, он на третий день остановился около Марьиной рощи (в Напрудной слободе) и в изнеможении заснул крепким сном под деревом. Перед этим Патрикеев усердно молился о помощи св. мученику Трифону, которого считал покровителем и надежнейшим руководителем. И видит сокольничий дивный сон: предстал пред ним благолепный юноша на белом коне и держит на руке царского кречета. «Возьми, – говорит, – пропавшую твою птицу, поезжай с Богом к царю и не печалься». Проснулся сокольник и видит – на руке у него действительно сидит царский кречет, которого он и отвез к Грозному, причем рассказал ему и свое видение. Прежний гнев государя и угрожавшее сокольничему страшное бедствие заменились царскими милостями, и благочестивый боярин Трифон Патрикеев, в благодарность пред Богом и пред угодником Божиим св. мучеником Трифоном за спасение своей жизни, немедленно построил сперва часовню на том месте, где нашел своего сокола, а потом, как говорят, при содействии даже самого государя, соорудил близ этой часовни и каменную церковь во имя св. Трифона, на том самом месте, где совершилось вышеописанное явление ему этого мученика.




20


Авгарь V Ухама – царь Осроены (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=591), управлял в столице, городе Едессе (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) с 13 (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=13) по 50 (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=50) г. Согласно преданию, изложенному в Четьи Минее, царь, больной проказой, послал ко Христу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=28) своего архивария Ханнана (Ананию) с письмом, в котором просил Христа прийти в Едессу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) и исцелить его. Ханнан был художником, и Авгарь поручил ему, если Спаситель не сможет прийти, написать Его образ и принести ему. Ханнан застал Христа окруженным густой толпой; он встал на камень, с которого ему было виднее, и попытался изобразить Спасителя. Видя, что Ханнан хочет сделать Его портрет, Христос потребовал воды, умылся, вытер Свой лик платом, и на этом плате отпечатался Его образ (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=588). Спаситель передал этот плат Ханнану с повелением отнести с ответным письмом пославшему его. Получив портрет, Авгарь исцелился от главного своего недуга, но лицо его оставалось еще поврежденным. После Пятидесятницы (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=1208) в Едессу (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?title=%D0%95%D0%94%D0%95%D0%A1%D0%A1%D0%90) пошел св. апостол Фаддей (http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=3753), один из 70-ти, закончил исцеление Авгаря и обратил его в христианство. Авгарь прикрепил образ к доске и поместил в нише над городскими воротами, убрав оттуда находившегося там идола.




21


Мрежа (http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_bible/2749/%D0%9C%D1%80%D0%B5%D0%B6%D0%B0) – рыболовная сеть (Иез 32:3). (Библейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона)




22


Рамо – ср. рамена мн. плечо, плеко, уступ от шеи, округлый спуск и часть руки до локтя; плечевая кость, особ. головка ее, в связи с лопаткою и ключицей. || * Мочь, сила, могучая рука, власть.