Книга - Духовная нищета в суфизме

a
A

Духовная нищета в суфизме
Джавад Нурбахш


Суфии о суфизме
В данной книге приводятся определения суфия и суфизма, данные известными мастерами Пути, а также анализируются такие основополагающие понятия суфизма, как мистическое состояние (хал), духовная стадия (макам), время (вакт) и дыхание (нафас).

Для специалистов в области религии, психологии и мистических традиций, а также всех интересующихся вопросами духовного самосовершенствования.





Джавад Нурбахш

Духовная нищета в суфизме



© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992

© Пер. с англ. А. Орлова

© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019




Сокращения


Ниже приводится список работ, цитируемых в тексте.

Библиографические данные о них помещены в конце книги.














Предисловие



Во имя Всевышнего.

В предыдущей книге[1 - Javad Nurbakhsh. Sufism: Meaning, Knowledge and Unity (N.Y., 1981), pp. 11–44.] были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.

В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).

Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.



    Д-р Джавад Нурбахш




От переводчика английского издания


Исходный вариант этой книги на персидском языке был издан в Лондоне в 1982 г. под названием «Факр ва факир» издательством Khaniqahi Nimatullahi.

Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая стихи; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.




Глава 1

Духовная нищета



Поскольку дворец единобожия
или здание Божественного Единства,[2 - Таухид]
основано на фундаменте
духовной нищеты и самоупраздненности[3 - Фана],
то лишь на таком основании и
следует возводить это здание.

    Магриби, Диван

Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гана), дополнительные значения которого – «независимость» и «самодостаточность». Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа.

Об этом в Коране сказано: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен» (35:15).

Термин «нищета» имеет разные значения:



1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово «факир» (нищий) означает просто «бедняк» – в отличие от «мискин» (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мискин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.

2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:

а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;

б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:

О Боже, даруй мне богатство нищеты,
Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.




Факир и нищета в Коране


Главные коранические цитаты о нищете таковы:



1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).

2. «Милостыни – только для бедных (фукара)[4 - Фукара – множественное число арабского факир.], нищих (масакин)[5 - Масакин – множественное число арабского мискин.] (9:60).

3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).

4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).



Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.



5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).

6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).

7. «И напоил он [Моисей] их[6 - Имеются в виду две дочери Шуайба (или Иофор в Ветхом Завете), на одной из которых Моисей впоследствии женился.], а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).



В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.




Высказывания Пророка[7 - Хадисы. См. также 2-й том книги автора Traditions of the Prophet (New York: 1984).] о духовной нищете


Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:



1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».



    СБ II, с. 378

Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,

посвятил этому хадису такой стих:

Для меня достаточным доказательством
подлинного богатства нищеты
является гордость Пророка,
мастера путников нищеты.

2. «Нищета – это ощущение стыда[8 - Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов.] в этом мире и в следующем».



    СБ II, с. 378

Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»[9 - Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.



Магриби так толкует этот хадис в стихах:

Если ты ничего не знаешь об этом стыде —
здесь и в мире ином,
Открой свои глаза,
взгляни на черноту нашей нищеты,
нашего бесчестья.
Бесчестье тщеславия
обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.
Но истинное бесчестье, о гений,
это сокрытие себя в Истине.
До тех пор пока ты сосредоточен на себе
и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.
Что ты способен понять в нашем бесчестье,
связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?

3. «Нищета достигает точки бесчестья».



    ДжС, том 2, с. 88

творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).

Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было. По словам Аттара:

В земле бесчестья мистик разбивает свой шатер,
облаченный в одеяние «нищета достигает точки…»
и отделенный от всех
ощущением «стыда здесь и в мире ином».

4. «Нищета – это слава обладающего ею».



    КМ (подл.), с. 23




Отличия нищеты (факр) и чистоты

(сафват)


«Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают, что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из «стоянок» (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто…

Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства».



    КМ (перевод), с. 58




Факир и духовная нищета:

высказывания мастеров


Не в книгах и не в записях
сохраняется знание о нищете,
Счета любви не оплатить
в Последний День.

    Аттар
1. Ходжа Абдаллах Ансари: «Нищета это симург


[10 - Симург – в персидской мифологии легендарная птица, царица над всеми остальными птицами.], от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие.

Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности».



    РА, с. 136

2. Ансари: «Нищета – красная сера, зеленый эликсир[11 - Алхимические термины здесь – метафоры духовных трансформаций.],

который не получить никакими усилиями».



    РА, с. 137

3. Ансари: «Знай, что есть две разновидности нищеты.

Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: „В Тебе я ищу убежище от нищеты“. О другой он говорил: „Нищета – моя гордость“. Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания (илм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (риза), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний… Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере».



    ТфА II, с. 516

4. Шах Ниматулла: «В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства».



    РШ IV, с. 177

5. Абу Али Даккак: «Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда —

до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности».

Его спросили: «Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?»

«Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)».



    ТА, с. 656

6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: «И сколько ты отдал за эту дерюгу?» Тот ответил: «Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался».



    РК, с. 454

7. Шейх Абу Али рассказывал: «Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: «Три дня у меня во рту не было ни крошки».

«Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их».



    РК, с. 454

8. Абу Мухаммад Рувайм на вопрос о нищете ответил:

«Это предание тела за цену, назначаемую Господом».



    РК, с. 454

9. Поясняя качества факира, Рувайм сказал: «Факир —

это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению

к самому себе и следует Божьим повелениям».



    ТА, с. 484

10. Рувайм: «Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете».



    НО, с. 97

11. Рувайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: «Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим».



    ТС(С), с. 182

12. Ибрагим Кассар: «Фукара имеют одеяние, которое,

если носить его надлежащим образом, приносит плоды

довольства».



    РК, с. 454

13. Хамдун Кассар: «Естественное состояние факира – смирение. Возгордившись своей нищетой, он превзойдет гордыней всех богачей».



    ТА, с. 403

14. Хамдун Кассар: «Достоинство звания «факир» состоит в смирении. Забыв о смирении, факир утрачивает также и все остальные добродетели».



    ТА, с. 403

15. Джунайд: «Нищета – это опустошенность сердца

от форм».



    ТА, с. 445

16. Джунайд: «Нищета – это море печалей».



    ТА, с. 445

17. Джунайд: «Встретив факира, будь предупредителен к нему. Не заводи речей о знании (илм), это лишь отпугнет его. Только проявив внимание и предупредительность, ты сможешь расположить его к себе».



18. Муртаиш рассказывал: «Я спросил Джунайда, действительно ли факира можно смутить посредством знания. Он ответил: «И еще как! Факир, искренний в нищете, исчезает, как свинец в огне, когда ему напоминают о знании».



    РК, с. 460–461

19. Джунайд: «Отличие искренних факиров в том, что они не задают вопросов и не дискутируют. Если их

втягивают в спор, они сохраняют молчание».



    ТА, с. 444

20. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф: «Нищета – это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго».



    РК, с. 461

21. Абу Абдаллах Хафиф: «Суфий – это тот, кого Бог избирает для Себя, исходя из Своей любви, а факир – это тот, кто избирает нищету для себя, чтобы приблизиться к Истине».



    МХ, с. 118

22. Харакани на вопрос о «приметах нищеты» ответил: «Сердце должно быть черным». «Что это значит?» – спросили его. Он ответил: «За черным нет других цветов».



    ТА, с. 711

23. Шакик Балхи: «Нищете сопутствуют три вещи:

сердце без забот, сознание в покое и душа в мире».



    ТА, с. 237

24. Шакика Балхи спросили: «Как узнать, предпочитает

ли преданный нищету богатству?» Тот ответил: «В этом

случае он настолько боится разбогатеть, что держится

за нищету точно так же, как до этого, боясь обнищать,

цеплялся за богатство».



    ТС(С), с. 65

25. Шакик Балхи: «Если ты блюдешь нищету, как исходящую от Него, от Бога к тебе, и видишь в этом свой долг, то ты не обязан печься о ком-либо еще, и кусок

хлеба, ниспосланный тебе днесь, не убудет».



    ТС(С), с. 65

26. Абу Хафс Хаддад: «Нищета не будет полной до тех пор, пока отдавать вам не понравится больше, чем получать».



    ТА, с. 461

27. Абу Хафс Найшабури: «Истинный факир – тот, кто в любом состоянии находится во власти времени (вакт).

Если постороннее влияние входит в его сердце, побуждая уделить внимание себе самому, и отвлекает от повелений вакта, он настораживается и отбрасывает его».



    ТС(С), с. 117

28. Абу Хафс Найшабури: «Наиболее благородна нищета перед Богом, наиболее презренна – нищета материальная. Наиболее достойная самодостаточность

(ал-истигна) – Божественная, наиболее низменная – независимость простых людей».



    ТС(С), с. 117

29. Абу Хафс Хаддад: «Для преданного лучший путь приближения к Богу – постоянная духовная нищета в любом состоянии, скрупулезное следование сунне (высказываниям Пророка) во всех действиях, и законная добыча средств к существованию».



    РК, с. 458

30. Яхья ибн Муаз: «Нищета – это боязнь того, что она пройдет. Признак истинной нищеты состоит в том, что человек, даже достигший совершенства в святости, созерцании и самоупраздненности, пребывает в постоянной тревоге о том, как бы нищета не пошла на убыль и не исчезла, – пока он не достигнет такой степени совершенства, когда отделенность больше не страшит его».



    КМ, с. 28–29

31. Яхья ибн Муаз: «Реальность нищеты такова, что человек становится богатым посредством Бога; он не выказывает никакого интереса к внешним формам активности».



    РК, с. 453

32. Ибрагим Адхам: «Мы искали нищеты – и богатство явилось перед нами. Люди искали богатство – и нищета

окружила их».



    РК, с. 455

33. Рассказывают, что однажды некий человек принес Ибрагиму Адхаму десять тысяч дирхемов. Тот отказался их принять, сказав: «Или ты хочешь посредством этой суммы вычеркнуть мое имя из списка духовно нищих?»



    РК, с. 453

34. Ибрагим Хаввас: «Нищета – облачение чести, одеяние апостолов, мантия праведных».



    АМ

35. Абу Тураб Накшаби: «Пища факира – то, что ему перепадает; его одежда – то, что покрывает его; его

дом – то место, где он останавливается».



    ТС(С), с. 149

36. Абу-л-Фазл Хасан: «Реальность заключается в двух вещах: первое – полнота духовной нищеты перед Богом, входящая в число принципов преданности; второе – скрупулезное следование примеру Пророка, означающее полный отказ от послаблений и выгод для себя».



    ТА, с. 817

37. Шах Кермани: «Нищета имеет три признака.

Первый: мирские блага покидают твое сердце, золото и серебро для тебя – что пыль; и всякий раз, когда золото или серебро попадают тебе в руки, ты стряхиваешь их как пыль.

Второй: вид людей больше не радует твое сердце. Их похвалы и проклятья для тебя одно и то же; похвалы не взбадривают тебя, проклятья не задевают.

Третий: потакание плотским страстям перестает приносить удовольствие. Так же, как чувственные люди наслаждаются, удовлетворяя свой аппетит и плотские желания, ты наслаждаешься голодом, жаждой и воздержанием. Когда ты обретешь эти свойства, будь усерден в следовании пути преданных; если же это не твое призвание, к чему тогда занимать время этими речами?»



    ТА, с. 380

38. Абу Али Рудбари рассказывал, что Абу Бакр Заккак как-то спросил его:





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=54981964) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


Javad Nurbakhsh. Sufism: Meaning, Knowledge and Unity (N.Y., 1981), pp. 11–44.




2


Таухид




3


Фана




4


Фукара – множественное число арабского факир.




5


Масакин – множественное число арабского мискин.




6


Имеются в виду две дочери Шуайба (или Иофор в Ветхом Завете), на одной из которых Моисей впоследствии женился.




7


Хадисы. См. также 2-й том книги автора Traditions of the Prophet (New York: 1984).




8


Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов.




9


Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает




10


Симург – в персидской мифологии легендарная птица, царица над всеми остальными птицами.




11


Алхимические термины здесь – метафоры духовных трансформаций.



В данной книге приводятся определения суфия и суфизма, данные известными мастерами Пути, а также анализируются такие основополагающие понятия суфизма, как мистическое состояние (хал), духовная стадия (макам), время (вакт) и дыхание (нафас).

Для специалистов в области религии, психологии и мистических традиций, а также всех интересующихся вопросами духовного самосовершенствования.

Как скачать книгу - "Духовная нищета в суфизме" в fb2, ePub, txt и других форматах?

  1. Нажмите на кнопку "полная версия" справа от обложки книги на версии сайта для ПК или под обложкой на мобюильной версии сайта
    Полная версия книги
  2. Купите книгу на литресе по кнопке со скриншота
    Пример кнопки для покупки книги
    Если книга "Духовная нищета в суфизме" доступна в бесплатно то будет вот такая кнопка
    Пример кнопки, если книга бесплатная
  3. Выполните вход в личный кабинет на сайте ЛитРес с вашим логином и паролем.
  4. В правом верхнем углу сайта нажмите «Мои книги» и перейдите в подраздел «Мои».
  5. Нажмите на обложку книги -"Духовная нищета в суфизме", чтобы скачать книгу для телефона или на ПК.
    Аудиокнига - «Духовная нищета в суфизме»
  6. В разделе «Скачать в виде файла» нажмите на нужный вам формат файла:

    Для чтения на телефоне подойдут следующие форматы (при клике на формат вы можете сразу скачать бесплатно фрагмент книги "Духовная нищета в суфизме" для ознакомления):

    • FB2 - Для телефонов, планшетов на Android, электронных книг (кроме Kindle) и других программ
    • EPUB - подходит для устройств на ios (iPhone, iPad, Mac) и большинства приложений для чтения

    Для чтения на компьютере подходят форматы:

    • TXT - можно открыть на любом компьютере в текстовом редакторе
    • RTF - также можно открыть на любом ПК
    • A4 PDF - открывается в программе Adobe Reader

    Другие форматы:

    • MOBI - подходит для электронных книг Kindle и Android-приложений
    • IOS.EPUB - идеально подойдет для iPhone и iPad
    • A6 PDF - оптимизирован и подойдет для смартфонов
    • FB3 - более развитый формат FB2

  7. Сохраните файл на свой компьютер или телефоне.

Книги автора

Последние отзывы
Оставьте отзыв к любой книге и его увидят десятки тысяч людей!
  • константин александрович обрезанов:
    3★
    21.08.2023
  • константин александрович обрезанов:
    3.1★
    11.08.2023
  • Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *