Книга - Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям

Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям
Джон Мак-Артур


Этот том из серии комментарий к Новому Завету Джона Мак-Артура знакомит читателей с посланием к Евреям. Данная серия толкований на книги Нового Завета отражает правильное объяснение и применения Священного Писания. Комментируя в Библии книгу за книгой, автор обращает внимание на главные доктрины, содержащиеся в тексте, и на их связь со всем Священным Писанием. В комментарии затрагиваются области лингвистических исследований и используется языковой анализ, когда это полезно для более точного объяснения текста. Книга поможет читателям осмыслить, что говорит Дух Святой в этой части Слова Божьего.





Джон Мак-Артур

Толкование книг Нового Завета

Послание к Евреям


С любовью и благодарностью посвящается моему отцу, доктору Джеку Мак-Артуру, который оставил мне в наследство любовь к книгам и подал пример использования комментариев



© Русское издание, «Библия для всех», 2019




Предисловие


Чтение разъяснительных проповедей по Новому Завету остается для меня обширной и приносящей награду Божьей заповедью. Моя задача – всегда поддерживать серьезное общение с Господом в понимании Его Слова и на основании этого опыта объяснять Его народу, что значит тот или иной отрывок. Говоря словами Неемии 8:8, я стараюсь «присоединять толкование» к нему, чтобы люди воистину слышали, что говорит Бог, и, делая так, могли отвечать Ему.

Очевидно, люди Бога должны понимать Его, то есть от них требуется знать Его слово истины (2 Тим. 2:15), чтобы это Слово вселялось в них обильно (Кол. 3:16). Таким образом, преобладающая цель моего служения – сделать Слово Божье живым для Его народа, и она очень стимулирует меня к поискам.

Данная серия новозаветных комментариев объясняет и помогает применить Писания. Есть комментарии главным образом лингвистические, другие – в основном богословские, а третьи – преимущественно назидательные. Этот комментарий в основном разъяснительный. Он не лингвистический в строгом смысле, но пользуется лингвистикой, когда это полезно для правильного истолкования. Он не исключительно богословский, но сосредотачивается на основных учениях каждого отрывка и на том, как они связаны с Писанием целиком. Он не назидательный, хотя каждый отрывок Писания обычно рассматривается в отдельной главе, с четким планом и логическим изложением мысли. Большая часть истин сопровождается примерами и упоминанием случаев применения из других частей Писания. После определения контекста отрывка я старался точно следовать ходу мысли и рассуждениям автора.

Я молюсь, чтобы каждый читатель понял, что Святой Дух говорит в этой книге Библии, и чтобы это Его откровение могло поселиться в умах верующих и привести их к большему повиновению и верности – во славу нашего великого Бога.




Введение



Я бы озаглавил данное исследование Послания к евреям «Превосходство Иисуса Христа». Иисус Христос превосходит всё, преобладает над всеми и всем.

Первые три стиха представляют собой уместное вступление. Но прежде чем посмотреть на них, мы должны заложить основу нашего исследования. Изучение послания – увлекательное приключение. Частично увлекательность объясняется трудностью этой книги. Она полна множества глубоких истин, которые сложно усвоить и которые требуют тщательного и усердного изучения. В ней есть вещи, которые невозможно понять без полного упования на Божьего Духа и без искреннего желания постичь Его Слово.

Мой бывший преподаватель Ветхого Завета доктор Чарльз Л. Фейнберг часто говорил, что Послание к евреям невозможно понять, если вы не понимаете Книгу Левит, потому что Послание к евреям основано на принципах левитского священства. Но не беспокойтесь из-за своего непонимания Книги Левит. К тому времени как мы изучим Послание к евреям, вы будете неплохо разбираться также и в Книге Левит. Но вы получите преимущество, если начнете знакомиться с Книгой Левит самостоятельно. Там описываются церемониальные символы, а в Евреям – соответствующие им реалии.




Авторство


Послание было написано неизвестным автором. Некоторые говорят, что это был Павел, другие – что Аполлос, третьи – что Петр, четвертые – что другой человек. Из-за отличий в стиле, в лексике и в характере личных ссылок в посланиях, которые, как мы знаем, точно принадлежат Павлу, я не думаю, что автором Послания к евреям был он. Мы знаем, что это послание было написано верующим под действием вдохновения и обращено к страдающим, гонимым евреям, жившим где-то на востоке вне Израиля. Что касается человеческого авторства, то я согласен с одним из великих учителей ранней церкви по имени Ориген, который сказал просто: «Никто этого не знает». Его заключение очень уместно, потому что задача книги – возвысить Христа. На протяжении этого исследования мы будем ссылаться на тот факт, что послание было написано, как и все Писание, в первую очередь Святым Духом – Который нам известен.




Адресаты


В книге нет упоминаний об обращенных язычниках. Проблемы отношений между обращенными язычниками и иудеями в церкви тут не упоминаются и не отражены, из чего почти несомненно следует, что община, к которой обращался автор, была исключительно иудейской. Этим страдающим иудейским верующим – и некоторым неверующим – автор открывает заслуги Господа Иисуса Христа и Нового Завета в противопоставление Ветхому Завету, по которому они так долго жили и поклонялись.

Мы не знаем точного местоположения этой группы евреев – вероятно, где-то недалеко от Греции. Мы знаем, что эта община была обращена апостолами и пророками (Евр. 2:3–4). Под пророками, конечно, подразумеваются новозаветные пророки (Еф. 2:20). Очевидно, эта церковь была основана вскоре после вознесения Христа. К тому времени, когда было написано послание, там уже существовала небольшая община верующих.

Автор послания обращается также к неверующим, которые, очевидно, были частью этой иудейской общины. В отличие от многих иудеев Палестины у них никогда не было возможности встретиться с Иисусом. Всё, что они знали о Нем, было из вторых рук (Евр. 2:3–4). У них, конечно, не было новозаветных писаний, потому что таковые, как свидетельство, еще не были собраны вместе. Всё, что они знали о Христе и Его Евангелии, проистекало от их верующих соседей или, может быть, непосредственно из уст апостола или пророка.

Послание, должно быть, написали после вознесения Христа, состоявшегося в 30 г. по Р. Х., и до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р. Х., потому что храм еще должен был существовать. Я полагаю, дата написания близка к 70 г. – может быть, 65 г. Мы знаем, что никаких апостольских миссионеров из Иерусалима у них не было по крайней мере в течение семи лет с тех пор, как там была основана церковь. Должно было пройти немало времени, пока благовестники добрались до этой иудейской общины, потому что она была удалена от них на много километров. А после того, как они достигли ее, должно было пройти какое-то время, чтобы верующие получили обучение, – что отражено в самом послании.



Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12).


Иначе говоря, он имеет в виду: «У вас было достаточно времени, чтобы стать зрелыми, но вы таковыми не стали».

Мы должны понимать, что послание адресовано трем основным группам людей. Если не иметь в виду эти группы, книга становится очень запутанной. Если, например, как говорят некоторые, она была написана исключительно для христиан, возникают сложные проблемы при истолковании ряда отрывков, которые вряд ли могли бы относиться к верующим. А так как в ней столь часто упоминаются верующие, она не могла быть написана только для неверующих. Так что автор должен был иметь в виду и тех, и других. Фактически, он обращается к трем основным группам иудейской общины. Такова основа для понимания послания, и тут читатели часто путаются, особенно при истолковании глав 6 и 10.


Группа I: обращенные в христианство иудеи

Прежде всего, в этой иудейской общине было собрание истинных верующих в Господа Иисуса Христа. Они вышли из иудаизма, в котором родились и были воспитаны. Теперь они родились свыше. Они приняли Иисуса Христа как своего личного Мессию и Спасителя. Они стали Его последователями. Частым результатом этого была чудовищная вражда со стороны других людей – давление со стороны их семей, гонения и страдания разного рода, хотя пока еще не мученичество (Евр. 10:32–34; 12:4). Они сильно страдали, гонимые не только своими собратьями-иудеями, но и, возможно, язычниками.

Они должны были бы ожидать этого и проявлять достаточно зрелости, чтобы справиться. Но всё было не так. Им недоставало полной уверенности в Евангелии, а следовательно, в их Господе. Им угрожало возвращение к стандартам и образцам иудаизма – не утрата спасения, но путаница между Евангелием и иудейскими обрядами и законничеством, а следовательно, ослабление их веры и свидетельства. Они не могли впитать ясное различие между Евангелием, Новым Заветом Христа, и формами, обрядами, образцами и методами иудаизма. Они по-прежнему цеплялись, например, за храмовые обряды и поклонение. Вот почему Дух говорит им так много о новом священстве и новом Храме, о новой жертве и новом святилище, которые лучше, чем прежние.

Эти люди пошли дальше иудаизма, приняв Иисуса Христа, но у них возникло искушение придерживаться многих иудейских привычек, которые составляли такую важную часть их жизни. Когда их друзья и соотечественники начали всерьез преследовать их, давление побудило их еще сильнее держаться за некоторые из старых иудейских традиций. Они почувствовали, что должны сохранять основу своих старых и привычных отношений. Трудно было резко порвать с ней.

При всем этом давлении, а также при слабости их веры и их духовном невежестве им угрожала опасность смешения нового со старым. Им угрожала великая опасность прийти к обрядовому, церемониальному, законническому христианству. Это была целая община «немощных» (см. Рим. 14:2; 1 Кор. 8:9), которые продолжали называть «нечистым» то, что освятил Господь (Мк. 7:19; Деян. 10:15; Рим. 14:12; 1 Тим. 4:15).

Святой Дух обратился к ним с этим посланием, чтобы укрепить их веру в Новый Завет, показать им, что они не нуждаются в ветхом храме (который через несколько лет будет полностью разрушен Титом Веспасианом, что покажет: Бог положил конец этому ветхозаветному установлению; см. Лк. 21:5–6). Они более не нуждались в ветхом Аароновом и левитском священстве. Они не нуждались в ветхих повторявшихся изо дня в день жертвах. Они не нуждались в обрядах. У них был новый и лучший завет с новым и лучшим священством, новым и лучшим святилищем и новой и лучшей Жертвой. Образы и символы грядущей реальности должны были уступить место самой реальности.

Послание к евреям было написано, чтобы придать уверенность этим колеблющимся верующим. Господь обращался к христианам и говорил им, чтобы они придерживались лучшего завета и лучшего священства, а не возвращались обратно к принципам иудаизма – как к его священству, так и к его средоточию. Они должны были упорно и исключительно жить в своих новых отношениях во Христе.


Группа II: нехристиане из евреев, которые были убеждены интеллектуально

Всем нам встречались люди, которые слышали истину об Иисусе Христе и разумом убеждены, что Он воистину Тот, Кем называет Себя, – однако не готовы принять Его убежденностью веры.

В группе евреев, для которых написано послание, были именно такие нехристиане. Они присутствуют и во многих церквях сегодня. Вполне вероятно, что в каждой церковной группе со дня Пятидесятницы есть люди, которые убеждены, что Иисус – Христос, но которые никогда не вверяли себя Ему.

Этим евреям-нехристианам, интеллектуально убежденным, но духовно неверным, автор считал себя обязанным адресовать несколько частных увещеваний. Они верили в то, что Иисус – Мессия, Христос, о Котором говорится в иудейских Писаниях (именуемых ныне Ветхим Заветом), но они не хотели принять Его лично как своего Спасителя и Господа. Почему? Потому что, как люди, описанные Иоанном, они верили в Него, но любили одобрение людей больше, чем одобрение Бога (Ин. 12:42–43). Они не хотели принести необходимую жертву. А потому Святой Дух призывает их пройти весь путь спасительной веры, приняв господство Христа.

В главе 2 содержится одно из конкретных обращений к этой группе интеллектуально убежденных, но духовно неверных людей:



Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении (Евр. 2:1-3а).


Они дошли до признания, но не до верности. Они были виновны в великом грехе: не делали того, что они интеллектуально считали правильным. Истину Евангелия подтвердили им апостолы, явив им чудеса и дары Святого Духа (Евр. 2:4). В главе 6 автор снова обращается к этой группе:



Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4–6).


Это предупреждение для интеллектуально убежденных, чтобы они не останавливались на своем пути. Если такой человек останавливается, получив полное откровение, а особенно после того, как он убеждается в истине откровения, у него есть только один путь. Если человек, полностью убежденный в том, что Иисус Христос – Тот, Кем Он называет Себя, отказывается верить, такому человеку нет оправдания и у него нет надежды; потому что, убежденный в истине Евангелия, он все же не верит в него. Автор предупреждает его здесь, что в таком случае Бог ничего больше не может сделать.

Каков величайший грех, который может совершить человек? Грех отвержения Христа.



Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26).


Если человек услышал Евангелие, понимает его и интеллектуально убежден в его истинности, но потом сознательно отвергает Христа, то что еще может сделать Бог? Ничего! Всё, что Бог теперь может обещать этому человеку, – «некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:27).

Предупреждение продолжается:



…сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:29).


Если вы знаете истину Евангелия и отвергаете ее, последствия этого ужасны и вечны.

В главе 12, стих 15, есть еще одно предупреждение.



Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр. 12:15–17).


Это трагедия, когда уже слишком поздно, – и винить в ней можно только себя.

Данные отрывки отчасти противоречивы, и мы рассмотрим их подробнее в подобающее время.


Группа III: нехристиане из евреев, которые не были убеждены

Святой Дух в этой книге обращается не только к принявшим Христа, чтобы укрепить их веру и интеллектуально убедить, переведя через рубеж спасительной веры. Он говорит также с теми, кто вообще не уверовал, кто не был убежден никакой из частей Евангелия. Он пытается показать им ясно, что Иисус на самом деле Тот, Кем называет Себя, и эта истина – основная мысль главы 9. Там говорится:



Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения… (Евр. 9:11).


И далее Он так характеризует новое священство Христа:



…То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное… И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение (Евр. 9:14–15, 27–28).


Эти послания обращены непосредственно к неверующим, а не к христианам и не к тем, кто уже убедился в истинности Евангелия интеллектуально. Они даны людям, которым в первую очередь полагается узнать, Кто на самом деле Христос.

Таким образом, это послание обращено к трем разным группам. Ключ к любой части послания – понимание того, к какой группе она обращена. Если мы не понимаем этого, мы будем путаться. Например, Дух явно не говорит верующим: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Мы должны всегда понимать, с какой из групп Он разговаривает. Изучая Послание к евреям, мы будем связывать каждый отрывок с одной из трех групп.

В первую очередь послание обращено к верующим. Периодически в него включены предостережения, адресованные двум неверующим группам. Святой Дух мастерски, так, как может делать только божественный Автор, говорит со всеми тремя. Он разрешает их конкретные проблемы и отвечает на их специфические вопросы в этом сверхъестественном шедевре.

Послание к евреям – источник уверенности и спокойствия для христианина (1). Это также предостережение для людей, убежденных лишь интеллектуально (2): они должны именно принять Христа, в противном случае их знание о Христе станет источником проклятия. Наконец, это убедительное представление спасения для неверующих иудеев (3), которые даже интеллектуально не поняли, что им следует поверить в Иисуса Христа. Для этих трех групп послание представляет Христа, Мессию, Автора нового завета – более великого, нежели ветхий. Ветхий завет не был плох и неправилен; он был дан Богом, поэтому благ. Но он был неполным и предварял новый. Он подготавливал почву для нового.




Тематический план книги


Как мы уже говорили, общая тема – превосходство или преобладание Христа. Он лучше, чем то, что было раньше Него. Он лучше, чем какой бы то ни было персонаж Ветхого Завета; Он лучше, чем какое-либо ветхозаветное установление; Он лучше, чем какой бы то ни было ветхозаветный обряд; Он лучше, чем кто бы то ни было и что бы то ни было. Этот общий план Послания к евреям раскрывает, в чем состоит превосходство Иисуса Христа. Мы в свободной манере будем следовать этому образцу в ходе изучения.

Послание начинается с указания на общее превосходство Христа по отношению ко всем и всему. Мы узнаём общее содержание всего послания в первых трех стихах. Далее говорится о превосходстве Христа по отношению к ангелам, потом о превосходстве Христа по отношению к Моисею, о превосходстве Христа по отношению к Иисусу Навину, о превосходстве Христа по отношению к Аарону и его священству, о превосходстве Христа по отношению к ветхому завету, о превосходстве жертвы Христа по отношению к прежним жертвам, о превосходстве Христова верного народа по отношению ко всем неверующим и о превосходстве свидетельства Христа по отношению к любому другому свидетельству. Этот краткий план указывает нам на содержание книги, которая прежде всего учит полному, всеобщему и абсолютному превосходству Иисуса Христа.




Несколько замечаний о контексте послания



Ни один иудей не мог увидеть бога и остаться в живых

Прежде чем мы начнем рассматривать конкретные отрывки и стихи, позвольте мне сделать пару замечаний. Для иудея приближение к Богу всегда было опасным. «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). В великий день искупления (йом кипур), который случался раз в году и который многие иудеи до сих соблюдают в той или иной степени, – в этот день, и только в этот день, первосвященник входил в Святое-святых, где пребывала слава Божия (шехина), где уникальным образом присутствовал Бог. Они не могли видеть Бога, созерцать Бога. Они не могли даже приблизиться к Нему, за исключением одного дня в году, и только один человек, Первосвященник, мог сделать это. И он должен был войти и выйти быстро. Он не мог оставаться там надолго, чтобы не навлечь на Израиль ужасный суд.

Так как не существовало естественной личной близости к Богу, должно было существовать какое-то основание для общения между Богом и Израилем. Так что Бог учредил завет. В этом завете Бог, в Своей благодати и по Своей суверенной инициативе, предложил Израилю особые отношения с Собой. Уникальным образом, Он должен был быть их Богом, а они – Его народом, чтобы благовествовать миру. Они имели особый доступ к Нему, если исполняли Его закон. Нарушение Его закона было грехом, а грех нарушал их доступ к Нему. Так как грех существовал всегда, такой доступ всегда мог прерваться.


Старые жертвы

Поэтому Бог учредил систему жертвоприношений как внешних проявлений внутреннего покаяния. Приносимые с помощью левитского священства, жертвы символизировали искупление грехов, чтобы барьер между Богом и человеком устранялся и человек мог иметь доступ к Богу. Это работало примерно так. Бог дал Свой завет, куда включался Его закон. Тем самым Он открыл людям доступ к Себе. Потом человек грешил, закон нарушался, и барьер возникал снова. Приносилась жертва покаяния, чтобы барьер устранялся и отношения восстанавливались.

Естественно, мы спрашиваем, как часто должны были люди приносить жертвы. Ответ – постоянно: час за часом, день за днем, месяц за месяцем, год за годом. Они никогда не переставали это делать. Кроме того, сами священники были грешниками. Они должны были приносить жертвы за свои грехи, прежде чем могли приносить жертвы за грехи народа. Так что барьер возникал и удалялся, возникал и удалялся, возникал и удалялся. Это само по себе доказывало неэффективность системы. Люди проигрывали битву с грехом и барьером, который он создает. Кроме того, вся система никогда не устраняла греха полностью и окончательно. Она только покрывала его.

Человек нуждался в Совершенном Священнике и Совершенной Жертве, чтобы открыть путь к Богу раз и навсегда, – в Жертве, Которая была бы не просто символом и искупала один грех единовременно, снова и снова, но Которая искупила бы их все раз и навсегда. Именно такой жертвой стал Иисус – говорит автор послания. Именно это Он сделал.


Новая жертва

Иисус Христос пришел как Ходатай лучшего завета, потому что этот завет не должен повторяться каждый час, или каждый месяц, или год. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Его жертва раз и навсегда искупает все грехи, когда-либо совершенные. Христос приходит как Посредник лучшего завета, потому что Он – Священник, Который не должен приносить жертвы за Себя. Он полностью совершенен: Совершенный Священник и Совершенная Жертва. Иисус Христос Своей собственной жертвой – жертвой, в которую Он принес Себя, – показал совершенство, которое устранило грех.



По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа (Евр. 10:10).


«Освящены» значит «очищены», и акцент здесь ставится на том, что принесение тела Иисуса Христа было единократным. Это нечто чудесно новое в системе жертвоприношений – одна жертва, принесенная единократно. Это воистину чудесный и лучший завет.



Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога (Евр. 10:12).


Такое никогда не мог сделать ни один священник. В скинии или храме, где приносились жертвы, даже не было сидений. Священники должны были продолжать приносить жертвы; их работа никогда не завершалась. Иисус принес Свою жертву и «воссел». Дело было закончено. Дело было исполнено. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).


Лучший священник, лучшая жертва

Таким образом, Он – лучший священник, приносящий лучшую жертву. Это центральное послание книги. Верующему иудею Дух говорит: «Продолжай верить в Священника и эту Жертву». Интеллектуально убежденному Он говорит: «Прими Священника и прими Жертву, Которую Он принес. Ты на грани решения; не впади в погибель сейчас, когда тебя отделяет от спасения всего лишь шаг». А неубежденному Он говорит: «Посмотри на Иисуса Христа. Посмотри, насколько Он лучше, чем левитские священники, и насколько лучше Его единственная Жертва, чем все их бесчисленные жертвы. Прими Его».

Дух говорит: «Всю свою жизнь вы, иудеи, искали Совершенного Священника. Теперь вы смотрите на Совершенную Окончательную Жертву. Я представляю Ее вам – вот Иисус Христос».


Трудности обращенных иудеев

Иудеям непросто было принять саму идею нового завета. Даже после того, как они принимали новое, им трудно было резко порвать со старым. У язычников не было такой проблемы, конечно же, потому, что они никогда и не были частью ветхого завета. Они давно уже утратили знание об истинном Боге и вследствие этого поклонялись идолам – некоторые примитивным, а некоторые сложным, но всё это были идолы (см. Рим. 1:21–25).

А у иудеев всегда была религия от Бога. На протяжении веков они знали назначенное Богом место поклонения и явленный Богом способ поклонения. Сам Бог учредил их религию. Человек, благовествующий язычнику, мог сказать: «Вот истина». Но когда он шел к иудею и говорил: «Вот истина», – иудей, скорее всего, говорил в ответ: «Я уже знаю истину». Когда человек возражал иудею: «Но это истина от единственного подлинного Бога», – иудей отвечал: «Именно такова истина, в которую верю я».

Для иудея непросто было полностью отказаться от наследия, особенно когда он знал, что, по крайней мере, большая его часть была дана Богом. Это было трудно даже после того, как иудей принимал Господа Иисуса Христа. Иудей обычно хотел сохранить кое-какие обряды и церемонии, которые были частью его жизни с раннего детства. Часть задачи Послания к евреям, таким образом, – донести до рожденного свыше иудея, что он мог и должен был отказаться от всех ловушек иудаизма. Но пока храм стоял и священники несли в нем служение, это было особенно трудно сделать. Отпустить старое стало легче после того, как храм был разрушен в 70 г. по Р. Х.

Если вы вспомните о жестоких гонениях, которым подвергались обращенные в христианство иудеи в то время, вам легко будет понять, с какими трудностями и искушениями иудеи сталкивались. Первосвященник Анания был особенно строг и неуступчив. Он изгнал всех обратившихся в христианство иудеев из всех святых мест. Иудеи всю свою жизнь имели доступ к этим святым местам. А теперь они не могли участвовать в заповеданных Богом богослужениях. Они теперь считались нечистыми. Они не могли ходить в синагогу, тем более в храм; они не могли приносить жертвы; они не могли общаться со священниками. Они ничего не могли делать вместе со своим народом. Они были отсечены от своего общества. За то, что они приняли Иисуса как Мессию, они были оторваны практически от всего святого, что когда-либо знали. Хотя в глазах Бога они были единственными подлинными иудеями (Рим. 2:28–29), их собратья-иудеи считали их хуже язычников.

Многие обращенные в христианство иудеи начали говорить себе: «Это слишком сложно. Мы приняли Евангелие и уверовали в него. Но так трудно порвать с нашей прежней религией, с нашим собственным народом и традициями, которых мы всегда придерживались, – и сталкиваться с гонениями. Нам трудно не сомневаться в том, что Иисус – Мессия».

Такие сомнения стали большой проблемой для этих людей, потому что духовно они были младенцами.

На протяжении всего Послания к евреям этих незрелых, но возлюбленных христиан призывают хранить веру во Христа, Посредника лучшего завета и их нового Великого Первосвященника. Им напоминают, что за всё, что они теряют, им дается нечто неизмеримо лучшее. Они лишились земного храма, но получат храм небесный. Они лишены земного священства, но теперь у них есть небесный Священник. Они лишились старого образца жертвоприношений, но теперь у них есть одна окончательная Жертва.




Всё стало лучше


В этом послании царит противопоставление. Всё представленное в нем характеризуется как лучшее: лучшая надежда, лучший завет, лучшее обетование, лучшая жертва, лучшая сущность, лучшая страна, лучшее воскресение – всё лучшее. Иисус Христос представлен здесь как высшее Лучшее. И мы представлены как пребывающие в Нем и в совершенно новом измерении – небесном. Мы читаем о небесном Христе, небесном призвании, небесном даре, небесной стране, небесном Иерусалиме и о наших именах, начертанных на небесах. Всё новое. Всё лучшее. Мы не нуждаемся в старом.



Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр. 8:1).


Таково содержание послания в одной фразе. Нам принадлежит Первосвященник всех священников, и Он воссел. Его работа сделана, полностью завершена на все времена и для всех нас.




1

Превосходство Христа

(1:1–2)





Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:1–2).


Автор сразу же приступает к основной мысли. Он делает это в первых же трех стихах, которые очень просты. Они говорят нам, что Христос превосходит всех и всё. Три основные черты Его превосходства – подготовка, представление и преобладание. Имейте в виду, что на протяжении всей книги Христос представлен как лучший по отношению ко всем и всему, что было до Него, – абсолютно лучше, чем всё, что дал Ветхий Завет.




Подготовка ко Христу




Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр. 1:1).


Это указание на то, как Бог написал Ветхий Завет. Его задачей была подготовка к пришествию Христа. И пророчества, и символы, и принципы, и заповеди, и всё остальное было подготовкой ко Христу.

Органы чувств человека, как чудесны бы они ни были, неспособны воспринимать ничего, кроме естественного мира. Для того чтобы мы узнали что-либо о Боге, Он должен Сам рассказать нам это. Мы никогда не смогли бы познать Бога, если бы Он не говорил с нами. Таким образом, напоминает нам автор, в Ветхом Завете Бог «говорил».




Пути человека к Богу


Человек живет в природной «коробке», которая заключает его в стены времени и пространства. Вне этой коробки лежит сверхъестественное, и иногда в глубине души человек знает, что оно там есть. Но сам он не может узнать ничего точного об этом. Поэтому приходит кто-то и говорит: «Мы должны познать сверхъестественное – мир, который там, снаружи». И рождается новая религия. Те, кому интересно, подбираются к границам коробки, достают свои умственные напильники и пытаются сделать отверстие – через которое они могли бы выползти или хотя бы взглянуть наружу и открыть секреты иного мира.

Так, в образном плане, происходит всегда. Буддист говорит, что, если вы постараетесь и проникнете умственно в нирвану, вы вдруг окажетесь вне коробки. Так вы превзойдете естественное и найдете свой путь в сверхъестественное. Мусульмане говорят, по сути, то же самое, только другими словами. Так обстоит дело и с другими религиями – зороастризмом, индуизмом, конфуцианством и прочими. Все они – попытки человека бежать из естественного в сверхъестественное, выбраться из коробки. Но проблема в том, что человек не может выбраться из нее сам.




Путь Бога к человеку


По определению, физический человек не может убежать в сверхъестественное. Мы не можем войти в религиозную телефонную кабину и превратиться в супермена. Мы не можем сами или самостоятельно превзойти наше естественное существование. Для того чтобы что-либо узнать о Боге, мы не должны бежать, или карабкаться, или выдумывать, или вырабатывать наш путь к Нему; это может произойти, только если Он придет к нам, заговорит с нами. Мы не можем сами по себе понять Бога больше, чем способно понять нас самих насекомое, которое мы держим в руке. Не можем и мы опуститься до его уровня или общаться с ним. Но Бог может спуститься до нашего уровня, Он может общаться с нами. И Он делает это.

Бог стал человеком Сам и вошел в нашу «коробку», чтобы рассказать нам о Себе более полно и детально, чем Он был способен сделать даже через Своих пророков. Он дал не просто божественное откровение, но личное божественное откровение в самом буквальном, совершенном и чудесном виде. Все религии человека отражают его попытку выбраться из коробки. Но послание христианства заключается в том, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).

Когда Бог проник в «коробку», Он сделал это в человеческом облике, как Человек, и имя этого человека – Иисус Христос. Такова разница между христианством и любой другой религией мира. Вот почему люди довольно неразумны, когда говорят: «Не важно, во что вы верите и какой религии следуете». Есть большая разница. Все религии – это попытка человека открыть для себя Бога. А христианство – это Бог, Который вошел в человеческий мир и показал и рассказал человеку, каков Он, Бог. Так как человек сам по себе не способен определить, постичь или понять Бога вообще, Богу пришлось войти в мир человека и говорить с ним о Себе. Прежде всего Он сказал нам, что придет.




В пророках: много путей


Он сделал это словами Ветхого Завета. Он использовал пророков-людей как орудия, но Сам стоял за ними, просвещая их и наделяя силой. Деисты учат, что Бог сотворил мир, а потом удалился, оставив его действовать сам по себе. Но Бог не удалился от Своего творения; и Он не отстранился от нашего мира. Истинный и живой Бог, в отличие от ложных рукотворных богов, не нем и не равнодушен. Бог Писания, в отличие от безликой «Первопричины» некоторых философов, не молчит. Он говорит. Сначала Он говорил в Ветхом Завете, который не просто сборник мудрых мыслей древних людей, но голос Божий.

Обратите внимание на то, как говорил Бог ранее: многократно и многообразно. Автор в оригинальном языке использует игру слов: «Бог, polumeros и polutropos…» Эти два греческих слова интересны. Они означают, соответственно, «во многих разделах» (как в книгах) и «многими разными способами». В Ветхом Завете много книг – тридцать девять. Во всех этих многих разделах (polumeros) и многими способами (polutropos) Бог говорил с людьми. Иногда это было видение, иногда притча, иногда прообраз или символ. Существует много разных способов, которыми Бог говорил в Ветхом Завете. Но это всегда говорил Бог. Даже слова, произнесенные людьми или ангелами, включены туда потому, что Он хотел, чтобы мы их знали.

Люди использовались – использовались их умы и личности, но их полностью контролировал Божий Дух. Каждое слово, которое они писали, было словом, которое Бог хотел написать, и Он радовался их писаниям.

Многообразно включает в себя многие литературные жанры. Некоторые части Ветхого Завета – проза. Другие – поэзия, написанная красивым еврейским слогом. «Многие способы» также включают в себя многие типы содержания. Некоторые из них – закон; другие – пророчества; есть среди них поучения, этические и моральные; есть предупреждения; есть ободрения, и так далее. Но всё это говорит Бог.




Прогрессивное откровение



Истина, но неполная

Однако каким бы прекрасным, важным и авторитетным ни был Ветхий Завет, он фрагментарен и не полон. Его составляли на протяжении около полутора тысяч лет сорок с лишним авторов – из многих разных фрагментов, каждый со своей собственной истиной. Он создавался и рос, истина за истиной. Этот процесс мы называем прогрессивным откровением. То есть Бытие сообщает нам некоторые истины, а Исход дает какие-то последующие. Истина созидается, созидается и созидается. В Ветхом Завете, в то время, Богу было угодно передавать Свою благодатную истину иудеям устами Своих пророков – многими разными способами, формируя Свое откровение прогрессивно от меньшей к большей степени света. Откровение формировалось не от заблуждения к истине, а от неполной истины к более полной. И оно оставалось неполным, пока не был завершен Новый Завет.

Итак, божественное откровение, идущее от Ветхого Завета к Новому, – это прогрессивное откровение. Оно шло от обетования к исполнению. Ветхий Завет – это обетование; Новый Завет – это исполнение. Иисус Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков (то есть Ветхий Завет): не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17). Его откровение двигалось от обетования к исполнению. Фактически, сам Ветхий Завет ясно показывает, что люди веры, которые писали его, верили в обетование, которого еще не понимали. Они верили в обетование, которое еще не исполнилось.

Позвольте мне подкрепить эту мысль несколькими стихами. В Евреям 11 говорится о многих великих святых Ветхого Завета. «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» (Евр. 11:39). Иначе говоря, они никогда не видели исполнений обетования. Они предвидели то, что случится, не видя его полной реализации. Петр сообщает нам, что ветхозаветные святые не понимали всего из того, что писали. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1:10–12).

Мы должны, конечно, ясно понимать, что Ветхий Завет не был ни в коей мере ошибочным. Но в нем было развитие духовного света и моральных стандартов, пока Божья истина не была отточена и не получила своего окончательного выражения в Новом Завете. Это различие не в ценности откровения – в его правильности или ошибочности, а в его полноте и времени. Как детей сначала учат буквам, потом словам, потом предложениям, так и Бог давал Свое откровение. Он начал «книжкой с картинками» – прообразов, церемоний и пророчеств, а потом перешел к окончательному завершению в Иисусе Христе и Его Новом Завете.


От Бога через его вестников

Дело становится яснее. Давным-давно Бог говорил с отцами, ветхозаветным народом, нашими духовными предками – и нашими физическими предками, если мы иудеи. Он даже говорил с некоторыми из наших языческих предков. Он обращался к ним через пророков, Его вестников. Пророк – тот, кто говорит с людьми от имени Бога; священник – тот, кто говорит с Богом от имени людей. Священник приносит человеческие проблемы Богу; пророк приносит Божье послание людям. И те, и другие, если они истинные, исполняют поручение Бога, но их служения достаточно разные. В Послании к евреям много говорится о священниках, но в открывающем его стихе речь идет о пророках. Святой Дух устанавливает божественное авторство Ветхого Завета, его точность и его авторитет через тот факт, что он был дан и доставлен нам Божьими пророками.

Эта истина утверждается на протяжении всего Нового Завета. Петр, например, сообщает нам, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (1 Пет. 1:21). «Пророчество» в данном тексте обозначает Ветхий Завет. Ни один человек – автор Ветхого Завета – не писал по своей собственной воле. Он направлялся Святым Духом.

Павел также говорит нам, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Всё Писание дано по вдохновению от Бога. В Американском стандартном переводе Библии написано: «Всякое писание, вдохновленное Богом, также полезно» – что предполагает: не все слова Писания вдохновлены Богом. Но всё Писание полностью, а не только частично, богодухновенно. Бог не спрятал Свое Слово за человеческими словами, предоставив Своим творениям своими силами решать, что к чему. Ветхий Завет – только часть Божьей истины, но не Его истина только отчасти. Это не Его полная истина, но полностью Его истина. Это Божье откровение, Его прогрессивное откровение, готовящее Его людей к пришествию Его Сына, Иисуса Христа.




В Сыне: один способ




…В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил (Евр. 1:2).


Божье полное, совершенное откровение ждало пришествия Его Сына. Бог, Который имел обыкновение говорить многими разными способами через многих разных людей, наконец заговорил одним способом, через одну Личность, Своего Сына Иисуса Христа.

Весь Новый Завет сосредоточен вокруг Христа. В Евангелиях рассказывается Его история, послания комментируют ее, а Откровение повествует о ее кульминации. От начала и до конца Новый Завет – это Христос. Ни одному из пророков не была дана полная Божья истина. Ветхий Завет был дан многим людям, кусочками, частями и фрагментами. Иисус же не просто доставил нам, но Сам стал полным и окончательным Божьим Откровением.




Пришествие «в последние дни сии»


Есть несколько способов истолкования фразы в последние дни сии. Она может относиться к последним дням откровения. Или она может означать, что это – последнее откровение во Христе, к которому нельзя ничего добавить. Или же может значить, что в последние дни откровения оно пришло через Божьего Сына. Но я думаю, что автор делает мессианскую ссылку. Выражение «последние дни» было очень знакомо иудеям того времени и имело конкретное значение. Когда иудей видел или слышал эти слова, ему немедленно приходили на ум мессианские идеи, потому что Писание обещало, что в последние дни придет Мессия (Иер. 33:14–16; Мих. 5:1–4; Зах. 9:9, 16). Так как это послание было написано прежде всего для иудеев, мы будем истолковывать данное выражение в таком контексте.

Женщина у колодца, хоть она и была самарянкой, сказала Иисусу: «Знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё» (Ин. 4:25). Она знала, что, когда придет Мессия, Он явит полное и окончательное откровение Божье – что Он воистину и сделал.

Автор, таким образом, говорит: «В эти обещанные последние дни Мессия (Христос) пришел и произнес окончательное откровение Бога». Иисус пришел «в последние дни сии». К сожалению, собственный народ Мессии отверг Его и Его откровение, так что исполнение обетований последних дней еще полностью не реализовалось.




Истинное и полное откровение


Ветхий Завет был дан частями. Ною была явлена четверть мира, из которой придет Мессия. Михею – город, в котором Он родится. Даниилу – время Его рождения. Малахии – предтеча, который придет перед Ним. А Ионе был послан символ Его воскресения. Каждая из этих частей откровения была истинной и точной; каждая была связана с другими тем или иным образом. И каждая так или иначе указывала на Мессию, Христа. Но только в Самом Иисусе Христе всё было объединено и сделано целым. В Нем откровение было полным и окончательным.

Так как это откровение полное, добавлять что-либо к Новому Завету – богохульство. Добавлять к нему «Книгу Мормона», или «Науку и здоровье», или что бы то ни было еще, претендующее на звание Божьего откровения, – богохульство. «Бог в эти последние дни завершил Свое откровение в Своем Сыне». Оно было окончено. В конце Книги Откровение нас предупреждают, что, если мы добавим что-либо к нему, нас ждут язвы и что, если мы отнимем что-либо от него, наше участие в древе жизни и в святом городе будет у нас отнято (Отк. 22:18–19).

В первых полутора стихах Послания к евреям Святой Дух утверждает превосходство Иисуса Христа над всем Ветхим Заветом, над посланием Ветхого Завета, над его методами и его вестниками. Вот к чему эти иудеи, верующие и неверующие, должны были прислушаться.

Итак, здесь утверждается превосходство Иисуса Христа. Он более велик, чем пророки. Он более велик, чем любое откровение Ветхого Завета, потому что Он – воплощение всей этой истины, и даже более того. Бог полностью выразил Себя во Христе.




2

Преобладание Христа

(1:2–3)





…В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте (Евр. 1:2–3).


Кто-то сказал, что Иисус Христос из лона Отца перешел в лоно женщины. Он стал Сыном Человеческим, чтобы мы могли стать сынами Бога. Он был рожден вопреки законам природы, жил в бедности, был воспитан в неизвестности и только однажды пересекал границу земли, в которой родился, – в детстве. У Него не было богатства или влияния, Он не готовился и не получал образования в земных школах. Его родственники были неприметными и не пользовались влиянием. Будучи младенцем, Он напугал царя. Будучи ребенком, Он озадачил ученых книжников. Будучи мужчиной, Он управлял явлениями природы. Он ходил по волнам и успокаивал море. Он исцелял толпы без лекарств и ничего не просил за Свои услуги. Он никогда не писал книг, однако все библиотеки мира не могут вместить книг о Нем. Он никогда не писал песен, однако становился темой песен чаще, чем все их авторы вместе взятые. Он никогда не основывал учебных заведений, однако все школы вместе взятые не могут похвалиться таким количеством учеников, как у Него. Он никогда не практиковал медицину, однако исцелил больше разбитых сердец, чем все врачи исцелили немощных тел. Этот Иисус Христос – звезда астрономии, скала геологии, лев и агнец зоологии, примиритель всех несогласий и исцелитель всех болезней. На протяжении истории великие люди приходили и уходили, но Он продолжает жить. Ирод не мог убить Его. Сатана не мог искусить Его. Смерть не могла уничтожить Его. И могила не могла удержать Его.




Исполнение обещаний


Ветхий Завет сообщает нам по меньшей мере в двух местах (Иер. 23:18, 22 и Ам. 3:7), что пророки были посвящены в тайны Бога. Однако иногда они записывали эти тайны, не понимая их (1 Пет. 1:10–11). В Иисусе Христе эти тайны одновременно исполняются и понимаются. Он – окончательное Божье слово. «…Ибо все обетования Божии в Нем “да”, и в Нем “аминь”, – в славу Божию, через нас» (2 Кор. 1:20). Все обещания Бога разрешены во Христе. Все обетования стали «да» – подтверждены и исполнены. Иисус Христос – высшее и окончательное откровение.

В последние дни сии. Последние дни – это дни исполнения. В Ветхом Завете иудей видел последние дни как время, когда все обетования будут исполнены. В эти дни Мессия придет, и царство придет, и спасение придет, и Израиль больше не будет в рабстве. В последние дни обетования прекратятся и начнется их исполнение. Именно это Иисус пришел сделать. Он пришел, чтобы выполнить обетования. Хотя тысячелетнее царство, земное явление обещанного царства, еще в будущем, век царства начался на земле, когда сюда пришел Иисус, и он не будет полностью завершен, пока мы не войдем в вечные небеса. Ветхозаветная эпоха получения обетований закончилась, когда пришел Иисус.

Говорил нам в Сыне. Иисус Христос – откровение Бога в его кульминации. Бог полностью явил Себя в Своем Сыне. Это значит, что Христос был больше, чем просто человек. Это делает Его безгранично превосходящим любое сотворенное существо, потому что Он – Бог, явленный во плоти. Он – последнее и окончательное откровение Бога, в Котором все обетования Бога исполнены.

Мы прочитали про подготовку ко Христу и представление Христа. Теперь мы посмотрим на Его преобладание. В этом кратком, но сильном отрывке (Евр. 1:2–3) Святой Дух превозносит Христа как полное и окончательное проявление Бога – высшее и вознесенное над всеми и всем. В этих стихах мы видим Христа как конец всего (Наследник), начало всего (Творец) и центр всего (Хранитель и Искупитель).

Когда возникает вопрос, кем на самом деле был Иисус Христос, одни говорят, что Он был благим учителем, другие – религиозным фанатиком, третьи – выдумкой, некоторые – преступником, призраком или политическим революционером. Есть те, кто считает, что Он был высшей формой человека и разжег искру божественности в пламя – искру, которая, по их словам, присутствует у каждого из нас, но редко разгорается. Существует множество человеческих объяснений того, кем был Иисус. В этой главе мы посмотрим, что Бог говорит о том, кем Иисус был и Кто Он есть. В половине стиха 2 и стихе 3 содержится семичастное представление превосходства Иисуса Христа. Во всем этом превосходстве Он явно больше, чем человек.




Его наследство


Первая часть превосходства Иисуса, упомянутая здесь, – Его наследство: …в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего. Если Иисус – Сын Божий, то Он наследует всё, чем владеет Бог. Всё сущее обретет свое подлинное значение, только когда попадет под полный контроль Иисуса Христа.

Даже в Псалтири было предсказано, что Он однажды будет наследником всего, чем владеет Бог. «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:6–7). Там же мы читаем: «…проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9). И еще: «И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли» (Пс. 88:28). «Первенец» не значит, что Христос не существовал до того, как Он родился как Иисус в Вифлееме. Это в первую очередь не хронологический термин. Он указывает на легальные права – особенно права на наследство и власть (о чем мы подробнее поговорим в главе 3). Божье царство в последние времена будет окончательно и вечно отдано Иисусу Христу.

Павел объясняет, что всё было сотворено не только Христом, но и для Него (Кол. 1:16) и что «всё из Него, Им и к Нему. Ему слава вовеки, аминь» (Рим. 11:36). Всё сущее существует для Иисуса Христа. Какая истина лучше доказывает Его равенство с Богом?

В Откровении 5 Бог представлен как сидящий на престоле со свитком в руке. «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями» (Отк. 5:1). В свитке описывается земля и всё, что на ней есть. Это свиток для Наследника – Того, Кто имеет право распоряжаться землей. В новозаветные времена римский закон требовал, чтобы завещание запечатывалось семью печатями, защищающими его от подделки. Заворачивая свиток, ставили печать на каждом витке, и так семь раз. Печати не нарушались, пока человек, написавший завещание, не умирал.

Иоанн продолжает свое видение: «И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2). Кто, спрашивает ангел, по праву наследует землю? Кто имеет право владеть ею? «И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее» (Отк. 5:3). Озадаченный и опечаленный, Иоанн «много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:4–5). Продолжая смотреть, он «взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» (Отк. 5:6). Иисус Христос, Агнец, пришел и взял свиток из правой руки Бога. Почему? Потому что Он, и только Он, имел право взять его. Он – Наследник земли.

В главе 6 Откровения начинается описание периода великой скорби, первого шага возвращения Христу земли, которая по праву принадлежит Ему. Одну за другой Христос снимает печати. При снятии каждой из печатей Он приобретает всё больше владения и контроля над Своим наследством. Наконец «седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). Когда Он снимает седьмую печать и звучит седьмая труба, земля принадлежит Ему.

В своей первой проповеди, на Пятидесятницу, Петр сказал иудейским слушателям: «Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Этот плотник, который умер пригвожденным ко кресту, на самом деле Царь царствующих и Господь господствующих. Он будет править миром. Сатана знал эту истину, когда приблизился к Иисусу в пустыне и искушал Его взять в Свои руки управление миром неправильным способом, склонившись перед сатаной. Как временный узурпатор власти Бога над землей, сатана постоянно пытается любыми средствами помешать законному Наследнику получить Свое наследство.

Когда Христос впервые пришел на землю, Он стал бедняком ради нас, чтобы мы, через Его нищету, могли стать богатыми. У Него ничего не было для Себя. У Него не было «где приклонить голову» (Лк. 9:58). Даже Его одежду отняли у Него, когда Он умер. Он был похоронен в чужой могиле. Но когда Христос придет на землю снова, Он полностью и навеки унаследует всё. И – чудо из чудес! – поскольку мы поверили в Него, мы будем «сонаследниками Христу» (Рим. 8:16–17). Когда мы вступим в Его вечное царство, мы совместно с Ним будем владеть тем, чем владеет Он. Мы не станем тоже Христами или тоже Господами, но мы будем сонаследниками. Его чудесное наследство будет также нашим.




Некоторые до сих пор отвергают его


Поразительно, но, хотя Христос – Наследник всего, чем владеет Бог, и хотя Он предлагает разделить это наследство со всяким, кто поверит в Него, некоторые до сих пор отвергают Его. Многие отвергали Бога, когда Он являл Себя в Ветхом Завете. Теперь Бог в совершенстве явил Себя в Новом Завете Своего Сына, и люди продолжают отвергать Его.

Иисус говорит об этой трагедии в притче.



Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего». Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла; это от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Мф. 21:33–44).


Эта притча не нуждается в объяснении.

Сознательное отвержение Иисуса Христа влечет за собой проклятие и уничтожение со стороны мстительного Бога. Для Израиля эта притча гласила: «Поскольку ваше преступление было таким вопиющим, что вы не только отвергли и убивали пророков, но и отвергли и убили Сына, то обетование было отнято у вас и дано новому народу, церкви». Израиль оказался в стороне до времени своего возрождения.




Христос как творец


Второе превосходство Христа, упомянутое в Евреям 1, – Его роль творца: чрез Которого и веки сотворил. Христос – Тот, через Кого Бог сотворил мир. «Всё чрез Него на?чало быть, и без Него ничто не на?чало быть, что на?чало быть» (Ин. 1:3). Одно из величайших доказательств Божественности Иисуса – Его способность творить. Помимо Его полной безгрешности, Его полной праведности, ничто не отличает Его от нас так, как Его роль творца. Способность творить принадлежит одному лишь Богу, и тот факт, что Иисус творит, указывает на то, что Он – Бог. Он сотворил все материальное и все духовное. Хотя человек запятнал Его творение грехом, Христос изначально сотворил его благим, и само творение жаждет восстановления того, что было изначально (Рим. 8:22).

Распространенное греческое слово для обозначения мира – kosmos, но в Евреям 1:2 используется не это слово, а aionas, которое обозначает не материальный мир, но веки, как часто оно и переводится. Иисус Христос отвечает не только за физическую землю; Он также отвечает за сотворение времени, космоса, энергии, материи. Христос сотворил вселенную и всё, что заставляет ее функционировать, и Он сделал всё это без малейшего усилия.

Сэр Джон Ч. Экклз, нобелевский лауреат в области нейрофизиологии, сказал, что правильное стечение обстоятельств, необходимое для возникновения разумной жизни на земле, крайне невероятно, однако далее он говорит: подобное случилось, но никогда не сможет случиться снова ни на одной планете или в какой-либо другой звездной системе (“Evolution and the Conscious Self, ” in The Human Mind: A Discussion at the Nobel Conference, John D. Rolansky, ed. [Amsterdam: North Holland, 1967]). Если вы не признаете Творца, вам очень трудно будет объяснить, как возникла эта чудесная, сложная, неизмеримая вселенная.

Однако тысячи и тысячи людей верят в то, что человек появился из первичной слизи. Вследствие эволюции произошел человек – это чудесное творение, чье сердце бьется 800 миллионов раз за нормальную продолжительность жизни и качает достаточно крови, чтобы наполнить колонну грузовиков протяженностью от Бостона до Нью-Йорка; тот самый человек, чей крохотный кусочек мозга площадью в квадратный сантиметр содержит все воспоминания жизни; тот самый человек, ухо которого преображает воздушные волны из воздуха в жидкость, не теряя ни звука.

Э. К. Моррисон, другой блестящий ученый, сообщает нам, что условия для жизни на земле требуют того, чтобы много миллиардов взаимосвязанных между собой обстоятельств проявились одновременно, в один и тот же кратчайший момент, так что подобная перспектива становится невероятной и невозможной.

Подумайте о безграничности нашей Вселенной. Если бы вы смогли каким-нибудь образом поместить внутрь Солнца 1, 2 миллиона земель, то у вас бы осталось место для 4, 3 миллиона лун. Диаметр Солнца составляет 1.392.000 км, и оно на 150 миллионов километров удалено от Земли. Ближайшая к нам звезда, Альфа Центавра, в 5 раз больше Солнца. Луна удалена от нас «всего» на 340.316 километров, так что вы могли бы дойти до нее за 27 лет. А луч света путешествует со скоростью 300 тысяч километров в секунду, так что он достиг бы Луны примерно за секунду. Если бы мы путешествовали с такой же скоростью, нам потребовалось бы 2 минуты и 18 секунд, чтобы достичь Венеры, 4, 5 минуты – чтобы достичь Меркурия, час и 11 секунд – чтобы достичь Сатурна, и так далее. Чтобы добраться до Плутона, который на 4, 35 миллиарда километров удален от Земли, потребовалось бы почти 4 часа. Но забравшись так далеко, мы всё еще были бы внутри нашей Солнечной системы. Полярная звезда удалена на 644 триллиона километров от Земли, но тоже находится недалеко от нас в сравнении с границами известного нам космоса. Звезда Бетельгейзе удалена от нас на 1416 квадриллионов километров (1416 и пятнадцать нулей). Ее диаметр – 402 миллиона километров, то есть она больше, чем орбита Земли.

Откуда взялось всё это? Кто задумал? Кто сотворил? Мир не мог произойти случайно. Кто-то должен был сотворить его, и Библия говорит нам, что Творцом был Иисус Христос.




Его сияние


В-третьих, мы видим сияние Христа, блистание славы Божьей. Сей, будучи сияние славы… Сияние (apaugasma, «источать свет») представляет Иисуса как явление Бога. Он выражает Бога для нас. Никто не может видеть Бога; никто никогда Его не увидит. Единственное сияние, которое достигает нас от Бога, приходит через посредничество Иисуса Христа. Как лучи солнца освещают и согревают землю, так Иисус Христос – славный свет Бога, сияющий в сердцах людей. Как солнце всегда было сияющим и никогда не было отделено от своего света, так и Бог никогда не был и не может быть отделен от славы Христа. Бог никогда не был без Христа или Христос без Бога, и никогда никоим образом Христос не может быть отделен от Бога. Однако сияние солнца – не само солнце, и Христос – не Бог в таком смысле. Он полностью и абсолютно Бог, но другая Личность.

Мы никогда не смогли бы увидеть Божий свет и наслаждаться им, если бы не могли смотреть на Иисуса. Однажды, стоя перед храмом, Иисус сказал: «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Иисус Христос – сияние Божьей славы, и Он может передать этот свет в вашу и мою жизнь, чтобы мы, в свою очередь, могли источать славу Божью. Мы живем в мрачном мире. Это мрак несправедливости, неудач, лишений, расставаний, болезни, смерти и многого другого. Моральный мрак людей ослепляет их нечестивыми аппетитами и страстями. В этот мрачный мир Бог послал Свой славный Свет. Без Сына Божьего кругом только тьма.

Великая трагедия, конечно, в том, что большинство людей не хотят даже видеть Божий свет, не говоря о том, чтобы принять его и жить в нем. Павел объясняет, что «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). Бог послал Свой свет в лице Иисуса Христа, чтобы люди могли увидеть, принять и излучать этот свет. Но сатана бродит по миру, ослепляя умы людей и препятствуя тому, чтобы свет славного Евангелия воссиял для них.

Однако те, кто принимает Его свет, могут сказать: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Вот что происходит, когда Бог приходит в вашу жизнь.

Автор одного гимна писал: «Приди на свет. Его сиянье – для тебя. Сладкий свет пролился на меня». Как чудесно понимать, что Иисус Христос, Который есть полное проявление Бога в человеческой истории, может войти в наши жизни и дать нам свет, чтобы мы видели и познали Бога. Его свет, фактически, дает нам саму жизнь, духовную жизнь. И Его свет дает нам цель, значение, счастье, мир, радость, общение, всё – на целую вечность.




Его бытие


Следующее превосходство Христа – Его бытие. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его. Иисус Христос – точный образ Бога. Христос не только являет Бога, Он – Бог по Своей сущности.

Образ ипостаси – перевод греческого термина, который использовался для обозначения печати. Рисунок на печати воспроизводится в воске. Иисус Христос – воспроизведение Бога. Он – совершенный, личный отпечаток Бога во времени и пространстве. В Колоссянам 1:15 дается похожее объяснение этой непостижимой истины: «Который есть образ Бога невидимого». Слово «образ» здесь – eikon, от которого происходит наше слово икона. Eikon значит точная копия, точное воспроизведение, как хорошая скульптура или портрет. Называть Христа Eikon Бога значит, что Он – точное воспроизведение Бога. «…Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).




Его управление


Также в Евреям 1:3 приводится пятое из превосходств Христа. Он – Вседержитель и держит всё словом силы Своей. Христос не только сотворил всё и однажды унаследует всё, но Он удерживает всё вместе ныне. Греческое слово держит означает «поддерживать», «сохранять» и используется здесь в настоящем времени, предполагая продолжительное действие. Всё во вселенной управляется прямо сейчас Иисусом Христом.

Вся наша жизнь основана на длительности и постоянстве законов. Когда случается нечто вроде землетрясения и нарушает условия или положение вещей даже немного, последствия часто оказываются губительны. Можете ли вы представить, что случилось бы, если бы Иисус Христос прекратил поддерживать законы вселенной? Мы прекратили бы существовать. Если бы Он отменил закон гравитации даже на краткое мгновение, мы все погибли бы невообразимым образом.

Если бы физические законы изменились, нас ожидала бы невероятная путаница. Мы не смогли бы существовать. То, что мы едим, превратилось бы в яд. Мы не смогли бы оставаться на земле и улетели бы в космос. Океаны периодически затапливали бы землю. Происходило бы бесчисленное множество ужасных вещей, которые мы даже не в силах вообразить.

Подумайте, например, о том, какая немедленная катастрофа случилась бы, если бы вращение Земли хотя бы немного замедлилось. Температура поверхности Солнца составляет шесть с половиной тысяч градусов. Если бы оно было ближе к нам, мы сгорели бы; если бы оно было дальше, мы бы замерзли. Наш Земной шар наклонен на 23 градуса, что дает нам четыре времени года. Если бы он был наклонен не так, пар от океанов уходил бы на север и на юг, что привело бы к возникновению огромных ледовых континентов. Если бы Луна не была на точно таком расстоянии от Земли, а ближе, океанские приливы регулярно затапливали бы сушу. Но, конечно, после первого такого потопа все остальные уже не имели бы для нас значения. Если бы дно океанов было всего на несколько километров глубже, баланс двуокиси углерода и кислорода в земной атмосфере полностью бы изменился и никаких животных и растений не могло бы существовать. Если бы атмосфера не сохраняла свою текущую плотность, но стала хоть ненамного разряженнее, многочисленные метеоры не сгорали бы, столкнувшись с атмосферой, а постоянно бомбардировали бы нас. Нам пришлось бы жить под землей или в защищенных от метеоров зданиях.

Как вселенная сохраняет такое фантастически тонкое равновесие? Иисус Христос поддерживает и сохраняет все ее движения и взаимодействия. Христос, главная Сила, сохраняет всё.

Ничто не происходит во вселенной случайно. Ничто не происходило случайно в начале. Ничто не будет происходить случайно в конце, и ничто не происходит случайно сейчас. Иисус Христос – Хранитель вселенной. Он Сам – принцип соответствия. Он не деистский творец-часовщик, который сотворил мир, привел всё в движение и больше не вмешивался. Вселенная – космос, а не хаос, упорядоченная и надежная система, а не ошибочная и непредсказуемая путаница только потому, что Иисус Христос поддерживает ее.

Ученые, которые открывают великие и поразительные истины, всего лишь обнаруживают немногие из законов, установленных Иисусом Христом и используемых Им для управления миром. Ни один ученый или математик, астроном или ядерный физик ничего не смог бы сделать без хранящей силы Иисуса Христа. Вся вселенная пребывает в руках Иисуса. Его непостижимая мудрость и безграничная сила явлены в том, как Он управляет вселенной. И Он делает это словом Своей силы, без усилий. Ключ к истории сотворения в Книге Бытия – в двух словах: «Бог сказал». Бог заговорил – и всё появилось.

Когда я думаю о силе Христа, поддерживающей вселенную, эта истина затрагивает непосредственно мое сердце. Мы читаем в Филиппийцам 1:6 чудесное обещание: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Когда Христос начинает работу в вашем сердце, Он сохраняет ее и поддерживает в течение всего пути. Мы можем представить себе волнение Иуды, когда он писал: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24–25). Когда ваша жизнь отдана Иисусу Христу, Он держит и сохраняет ее и однажды принесет ее в само присутствие Бога. Жизнь, как и вселенная, без поддержки Христа – это хаос.




Его жертва


Шестое превосходство Христа – Его жертва: совершив Собою очищение грехов наших. Какое потрясающее заявление!

Библия говорит, что плата за грех – смерть. Иисус Христос пошел на крест, умер за нас смертью, которую мы заслужили, и тем самым принял наказание за наш грех на Себя. Если мы примем Его смерть и поверим, что Он умер за нас, Он освободит нас от платы греха и очистит нас от пятна греха.

Когда Иисус Христос сотворил мир, это было чудесно. То, что Он хранит мир, чудесно. Но еще более великое деяние, чем сотворение и сохранение мира, – то, что Он очистил людей от греха. В Евреям 7:27 нам сообщается, что Иисус «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за Свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». В Ветхом Завете священники должны были приносить жертву за жертвой, за себя и за народ. Иисус принес всего лишь одну жертву. Он не только был Первосвященником, Он был также Жертвой. А поскольку Его жертва была чиста, Он может очистить нас от грехов – то, чего все ветхозаветные жертвы вместе взятые не могли сделать.



И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!.. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею (Евр. 9:12–14, 26б).


Иисус Христос разобрался с проблемой греха раз и навсегда. Это обязательно требовалось сделать. Мы не могли общаться с Богом или соединиться с Ним, пока не была решена проблема греха. Так что Христос пошел на крест и принял наказание за грех всех, кто примет Его жертву, уверует в Него и признает Его. Грех был очищен, стерт.

Эта истина должна была показаться особенно замечательной тем, для кого было в первую очередь написано Послание к евреям. Крест был камнем преткновения для иудеев, но автор не просит прощения за него. Вместо этого он представляет крест как одно из семи великолепных превосходств Христа. Он так же прямолинеен, как Петр: «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18–19).

Все мы грешники. И мы либо платим за свой собственный грех плату, которой является вечная смерть, либо принимаем плату Иисуса Христа, принесшего в жертву Себя, за что получаем вечную жизнь. Если наше сердце желает принять Его как Спасителя, уверовать в Него и принять Его жертву, наши грехи будут омыты в тот же момент. В Библии сказано, что без пролития крови нет прощения грехов (Евр. 9:22) и что «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Иисус пришел как совершенная Жертва. Человек, чьи грехи прощены, имеет их прощение только благодаря Иисусу Христу. Но Кровь Иисуса Христа никогда не очистит нас, если мы с верой не примем Его в своей жизни.

Однако, опять же, есть люди, которые отвергают Его! Евреям 10:26 предупреждает: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи». Если мы отвергаем Иисуса Христа, ничто во вселенной не может освободить нас от греха и мы умрем в нем. «И будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21).




Его возвышение


Последнее из превосходств Христа, упомянутых в этом отрывке, – Его возвышение. Он воссел одесную [престола] величия на высоте. Престол величия — это Бог. Одесную, по правую руку, – место силы. Иисус занял Свое место по правую руку Бога. Чудесное в этом заявлении то, что Иисус, совершенный Первосвященник, воссел. Это великое противопоставление священническому служению в Ветхом Завете. В скинии или храме не было сидений. Священнику негде было сесть, потому что Бог знал: садиться для священника неуместно. Его обязанностью было приносить, приносить, приносить жертвы снова и снова. Так что священники приносили жертвы каждый день – и никогда не садились. Но Иисус принес одну жертву и сказал: «Всё закончено». Потом Он пошел и воссел рядом с Отцом. Всё было сделано. То, что не могло быть совершено при Ветхом Завете, после столетий жертвоприношений было совершено раз и навсегда Иисусом Христом.

То, что Иисус воссел по правую руку Своего Отца, означает по меньшей мере четыре вещи. Вкратце они таковы.

Во-первых, то, что Он воссел, – признак почета: «и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:11). Сидеть по правую руку Отца воистину почетно.

Во-вторых, то, что Он воссел, – признак власти (Который, «взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы» – 1 Пет. 3:22). Он воссел как правитель.

В-третьих, Он воссел, чтобы отдохнуть. Его дело было сделано. «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр. 10:12).

В-четвертых, Он воссел, чтобы ходатайствовать за нас. «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34). Он сидит по правую руку Отца, ходатайствуя за всех тех, кто принадлежит Ему.

Здесь мы имеем начертанный Богом портрет Иисуса Христа. Мы увидели, как Христос преобладает во всех Своих ролях. Мы увидели Его как пророка, окончательного глашатая Бога. Мы увидели Его как священника, искупающего и ходатайствующего. Мы увидели Его как Царя, контролирующего, поддерживающего и сидящего на престоле. Это наш Господь Иисус Христос.

Человек, который говорит, что Иисус Христос меньше этого, неразумен и выставляет Бога лжецом. Бог говорит, что Его Сын преобладает во всем.

Что это значит для нас? Это значит всё. Отвергать Его значит быть удаленным от Его присутствия и попасть в вечный ад. Но принять Христа значит войти во всё, что Он есть и что Он имеет. Другого выбора нет.




3

Иисус Христос превосходит ангелов

(1:4-14)





…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь. А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:4-14).


В этой главе мы имеем дело с мясной пищей в противопоставление молоку. Я не могу припомнить отрывка, на который я потратил бы больше времени. В какой-то степени он подобен айсбергу. Вы достаточно ясно видите его верхушку, но она может показаться не особенно впечатляющей или значимой. Мы заглянем под поверхность этого отрывка, чтобы проникнуть в его глубинные истины. В этом плане стихи с 4 по 14 непросто понять. Если мне, даже в малой степени, удалось сделать эти истины более понятными для вас, я преуспел в том, в чем просил Бога помочь мне.

Имейте в виду, что Послание к евреям написано для иудеев, в первую очередь для обращенных иудеев, но также для иудеев неверующих. Обеим группам внушается истина о том, что новый завет лучше ветхого – что Иисус Христос лучший священник, и лучший посредник, что Он – окончательный священник и окончательная жертва одновременно. На протяжении всей этой книги мы наблюдаем сравнения между новым заветом и ветхим заветом и между Иисусом Христом и всеми остальными, показывающие, что Иисус превосходит во всём.

В первых трех стихах Иисус представлен как превосходящий всё и всех. После разговора обо всех людях, которых Христос превосходит, Святой Дух учит нас, что Иисус Христос также превосходит ангелов.

Человек – чудесное и восхитительное творение. Он, несомненно, выше растений и животных, даже самых сложных животных. Но есть сотворенные существа, которые даже выше человека, – ангелы. В Евреям 2:9 нам сообщается, что, когда Иисус стал человеком, Он «не много был унижен пред Ангелами». После падения ангелов-бунтовщиков под руководством Люцифера ангелы, оставшиеся на небесах, больше не были подвержены греху. Они святы, могущественны и мудры. У них нет слабостей, которые есть у людей. Это особые сотворенные существа, которых Бог сделал до того, как Он сделал человека. Фактически, они смотрели с небес на то, как Бог сотворил мир. Они – высшего порядка в сравнении с человеком, по меньшей мере выше падшего человека.

В Библии много говорится об ангелах. Существует 108 непосредственных упоминаний об ангелах в Ветхом Завете и 165 в Новом. Основной задачей их сотворения было особое поклонение Богу и служение Ему.




Кто такие ангелы и что они делают


Ангелы – духовные создания, и у них нет плоти и костей. Но у них могут быть тела. Каким бы ни был небесный облик ангелов, они способны являться в человеческом облике. Фактически, в Евреям 13:2 нас предупреждают, чтобы мы были предупредительны в своем отношении к незнакомцам, потому что можем, сами того не зная, «оказать гостеприимство Ангелам».

Ангелы могут также являться в других видах. Говоря об ангеле при воскресении Христа, Матфей сообщает, что «вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28:3–4). Этот ангел явился в ослепительном сиянии славы.

Ангелы очень умны и испытывают чувства. Например, они радуются, когда грешник спасается (Лк. 15:10). Ангелы могут говорить с людьми, о чем много раз рассказывается в Писании. Апостол Павел говорит: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Ангелы не женятся и не производят себе подобных (Мф. 22:28–30). В свете Колоссянам 1:16–17 представляется, что все они были сотворены одновременно. В Библии не упоминается о том, чтобы какие-либо ангелы добавлялись к сотворенным изначально. Бог сотворил их всех сразу, каждого – уникальной личностью.

Ангелы неподвластны смерти. В Писании нигде не сказано, чтобы они умирали или могли быть уничтожены. Треть из них пала (Отк. 12:4), но всё еще существует как бесовские духовные существа. Каждый из них является непосредственным и постоянным творением Бога и поддерживает личные отношения со своим Творцом. Таким образом, их количество не увеличивается посредством размножения и не уменьшается из-за смерти или уничтожения.

Все ангелы были сотворены до человека. То есть они на бесчисленное количество веков старше людей, и их, очевидно, миллиарды. Даже после того, как их воинства отчасти пали вместе с сатаной, осталось бесконечное число святых ангелов. В своем видении о Ветхом днями Даниилу явились «тысячи тысяч», что служили Ему, и «тьмы тем», стоящие перед Ним (Дан. 7:10). Иоанн в видении на Патмосе также говорит о безграничном небесном множестве, которое включало в себя ангелов. «И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Отк. 5:11).

Согласно Марка 13:32 и Иуды 1:6, те ангелы, которые не пали, живут на небесах. Небеса, где особенным образом пребывает Бог, называются третьим небом; второе небо – это космос, безграничное небо; а первое небо окружает землю. Сегодня мы слышим множество теорий и вымыслов об инопланетной жизни. Хотя особые создания не такие, как представлено по телевидению и в кино, они действительно населяют другие части вселенной. Это ангелы.

Они более могущественны, чем люди, и людям нужна божественная сила, чтобы справляться с падшими ангелами. Нам говорится в Ефесянам 6:10, 12, чтобы мы «облеклись во всеоружие Божие… потому что наша брань не против крови и плоти», но против ангелов – падших ангелов.

Ангелы могут двигаться и действовать с невероятной скоростью. Иногда они описаны как имеющие крылья, что указывает на быстроту их перемещения. У некоторых ангелов есть имена: Михаил, Гавриил, Люцифер. Михаил – глава небесных армий, а Гавриил назван «сильным». Люцифером звали сатану до того, как он пал.

Ангелы служат Богу и выполняют Его поручения. Они одновременно и зрители, и участники Его великих дел, как искупительных, так и судебных. Они несли служение Христу в Его уничижении. По завершении Его искушения ангелы пришли и служили Ему. Они также несут служение Божьим искупленным, наблюдая за церковью: помогают Богу отвечать на молитву, избавляют от опасности, ободряют и защищают детей. Они также несут служение неспасенным, объявляя и осуществляя суд.




Представления иудеев об ангелах


Из-за талмудических писаний и популярных раввинистических толкований и идей иудеи к моменту написания этого послания начали приукрашивать основное ветхозаветное учение об ангелах. Поэтому автор послания не только опирался на основы истинного библейского учения, но и выступал против распространенных среди иудеев неправильных представлений.

Большинство иудеев верило, что ангелы играли очень важную роль в Ветхом Завете. Они чтили эти создания как высших существ после Бога. Они верили, что Бог окружен ангелами и что ангелы служили орудием передачи Его слова людям и осуществления Его воли во вселенной. Ангелы представлялись как эфирные существа, состоящие из огненной субстанции, подобной ослепительному свету, которые не едят, не пьют и не производят себе подобных.

Многие верили, что ангелы действуют как Божий сенат или совет и что Он ничего не делает, не посоветовавшись с ними (то есть, например, «мы» в «сотворим человека по образу Нашему», Быт. 1:26, относится именно к такому ангельскому совету).

Некоторые иудеи полагали, что группа ангелов выступала против сотворения человека и была немедленно уничтожена и что другие ангелы выступали против наделения людей законом и напали на Моисея по пути на гору Синай. Было изобретено много имен ангелов. Предполагаемые «ангелы присутствия», которые находились в присутствии Бога во все времена, были названы Рафаилом, Уриилом, Фануилом, Гавриилом и Михаилом. «Ил» было именем Бога, и оно использовалось как окончание имен ангелов.

Иудеи верили, что двести ангелов контролировали движение звезд и что один особенный ангел, ангел календаря, управлял непрекращающейся сменой дней, месяцев и лет. Могущественный ангел заботился о морях, в то время как другие надзирали за морозом, росой, дождем, снегом, градом, громом и молнией. Некоторые ангелы были стражниками ада и мучителями проклятых. Были даже ангелы-писцы, которые записывали каждое слово, произнесенное людьми. Был ангел смерти и, с другой стороны, ангел-хранитель каждого народа и даже каждого ребенка. Ангелов было так много, что один раввин утверждал: на каждой травинке есть по ангелу.

Многие иудеи полагали, что Ветхий Завет был принесен им от Бога ангелами. Это прежде всего остального возвышало ангелов в умах Израиля. Они считали, что ангелы были посредниками их завета с Богом, что ангелы постоянно несли им Божье благословение.

В проповеди Стефана, где он осуждает Израиль, есть намек на это основополагающее верование.



Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили (Деян. 7:51–53).


Теперь посмотрите на Галатам 3:19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника».

Ветхий Завет был дан человеку и поддерживался ангельским посредничеством. Иудеи знали об этом и очень уважали ангелов. Некоторые делали это в такой степени, что практически поклонялись им. Гностицизм включал в себя, помимо прочего, поклонение ангелам. Он даже низводил Иисуса Христа до положения ангела. Колосская церковь заигрывала с гностицизмом, и Павел предупреждал их: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18).

Так что в представлении иудеев ангелы были чрезвычайно возвышенны, невероятно важны. Следовательно, если автор Евреям должен был убедить своих собратьев-иудеев в том, что Христос – Посредник лучшего завета, чем тот, который был дан через Моисея, он должен был показать, помимо прочего, что Христос лучше ангелов. Такова идея Евреям 1:4-14. Надо было показать, что Христос лучше, чем носители и посредники Ветхого Завета, а именно – ангелы. Здесь использованы семь отрывков Ветхого Завета, чтобы провозгласить эту истину.

Данные цитаты в Евреям немного отличаются от ветхозаветных текстов, из которых они взяты. Причина в том, что к тому времени, когда было написано это послание, многие иудеи пользовались греческим переводом Ветхого Завета, называемым Септуагинтой. Цитаты в Евреям взяты из Септуагинты. Одна из причин, по которым мы не считаем, что это послание написано Павлом, – та, что в произведениях, авторство которых несомненно принадлежит ему, он больше цитирует еврейский текст, чем Септуагинту.

Если бы автор попытался доказать на основании христианских писаний, что Христос – лучший посредник, его читатели-иудеи могли бы сказать: «Мы не принимаем эти тексты как Писание и как исходящие от Бога». Так что автор мудро и умело отвечает: «Откройте свое собственное Писание, и я покажу вам на его основании, что Христос – лучший посредник и что новый завет лучше, чем ветхий». Его аргументы сильны и неоспоримы.

Прежде чем мы пойдем дальше, было бы неплохо указать, что ряд культов и других неортодоксальных религиозных групп отрицают Божественность Христа на основании перевода Короля Иакова в стихе 4 («будучи сделан»), воспринимая этот текст как указание на то, что Иисус был сотворен. Но здесь используется не греческое слово poieo, «создавать» или «делать», а ginomai, «становиться», – значение, которое ясно передано в большинстве современных переводов. Иисус Христос существовал всегда, но Он стал лучше ангелов в Своем вознесении, что предполагает: когда-то Он был ниже ангелов. Эта истина ясна из Евреям 2:9. Но в Евреям 1:4 речь идет о Его воплощении как Сына Божьего. То есть как Сын Он стал ниже ангелов. И благодаря Его верности, послушанию и чудесным деяниям, совершенным Им в качестве Сына, Он вновь был возвышен над ангелами, как было прежде. Только на этот раз Он был возвышен как Сын. Технически, Христос не стал Сыном Божьим, пока не воплотился. Христос не был Сыном Божьим в вечности прошлого – Он был Богом как вторая ипостась Божества. Он стал Его Сыном и как Сын возвысился над ангелами. Так что Он стал лучше ангелов снова – хотя в течение какого-то времени был их ниже. Мы рассмотрим эту истину подробно.

Этот чудесный отрывок показывает, что Иисус был лучше ангелов в пяти отношениях: Его имени, Его поклонении, Его природе, Его существовании и Его судьбе. Таковы моменты послания, которое Святой Дух дал нам в этом тексте: будучи столько превосходнее Ангелов...




Более велик из-за своего имени




…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? (Евр. 1:4–5).


Иисус Христос лучше ангелов прежде всего потому, что Он – носитель лучшего титула, славнейшего имени. Кому из ангелов Бог когда-либо говорил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? Ответ – никому. Ни об одном ангеле Бог не говорил: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном. Ангелы всегда были всего лишь слугами и вестниками. Только Христос – Сын. Ангелы были сотворены слугами. Очевидно, что лучше быть сыном, чем слугой (Лк. 15:19). Фактически, сыновство в еврейской культуре говорит о равенстве – а не о подчинении (Ин. 5:18). Не существует более возвышенного титула или положения.

В нашем обществе не придают большого значения именам. За исключением прозвищ, обычно нет никакой связи между личностью ребенка и значением его имени (которое мы даже нечасто и знаем). Но в библейские времена Бог использовал специфические имена, которые были связаны с характером или каким-либо другим аспектом жизни личности.

Автор Послания к евреям хорошо представлял себе это, когда задал риторический вопрос: Кому когда из Ангелов сказалБог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? [Пс. 2:7] И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? [2 Цар. 7:14]. Цитата из 2 Царств относится, конечно же, к более великому Сыну Давида (см. Лк. 1:32; Ин. 7:42; Отк. 5:5 и другие). Ни один ангел не был никогда назван сыном Бога. Как и христиан, ангелов совокупно называют «сынами Бога» или «детьми Бога» в том смысле, что Бог сотворил их и они в какой-то мере отражают Его. Но нигде в Писании никакой индивидуальный ангел не назван «сыном Божьим». И ни одному из ангелов Бог никогда не говорил: Я ныне родил Тебя, потому что ангелы не были связаны с Богом таким образом.

В этом отрывке иудейским читателям представлена поразительная истина о Христе вечном Сыне Бога. Но это текст, который следует читать и понимать с большой осторожностью. На первый взгляд представляется, что речь идет о рождении Отцом Сына как о событии, произошедшем в некий момент времени. «Янынеродил Тебя». «ЯбудуЕму Отцом, и ОнбудетМне Сыном» (курсив добавлен мною). «Рождение» обычно указывает на происхождение человека. И сыновья обычно подчинены своим отцам. Если разглядывать его в этом свете, титул «Сын», похоже, предполагает подчиненное положение или временное существование. Это противоречило бы тому, что хочет сказать здесь автор.

Имейте в виду, что для каждого иудейского читателя I века титул «Сын» мог быть заявлением о равенстве с Отцом. В самом деле, известно, что Иисуса обвиняли в богохульстве, потому что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18, курсив добавлен мною). В условиях этой культуры достойный взрослый сын считался равным по положению и привилегиям своему отцу. Такое же почтение, которого требовал царь, оказывалось и его взрослому сыну. Сын, в конце концов, обладал той же сущностью, что и его отец, был наследником всех прав и привилегий отца – и, следовательно, был равен ему во всех существенных отношениях. Так что, когда Иисуса называли «Сыном Божьим», все понимали это категорически как титул божества, делающий Его равным Богу и (что более важно) обладающим той же сущностью, что и Отец. Именно поэтому иудейские начальники воспринимали титул «Сын Божий» как высшее богохульство.

Более того, цитату из псалма 2:7 следует читать в ее изначальном контексте. Этот псалом – ряд разных голосов. В первых стихах псалма народы бунтуют против Господа и Его Помазанника, говоря: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3).

Затем отвечает Отец («Живущий на небесах»). Он смеется и насмехается над непокорностью бунтующих народов, заявляя: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Этот земной бунт не представляет для Него угрозы и никак не мешает Его планам.

За насмешливым ответом Отца бунтовщикам следуют слова Его Помазанника. Теперь говорит Сын, и Он вторит непоколебимому настрою Своего Отца, заявляя, что все народы – Его собственное обещанное наследство. Он Сам «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9) – суть здесь в том, что непокорные цари и бунтующие народы земли уже потерпели поражение. Мы знаем, что это Господень Помазанник заявляет о победе, потому что Он представляется в стихе 7. Этот текст цитируется в Евреям 1:5: «Сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

Псалмопевец завершает голосом Святого Духа в стихах Пс. 2:10–12, призывающего бунтовщиков (и читателей псалма) срочно подчиниться в смиренной вере: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12).

Рассматриваемое в этом свете, слово «ныне» в стихе 7 и в Евреям 1:5 приобретает новое значение. «Определение», упомянутое в псалме 2:7, может быть только вечным уставом Бога, означающим, что слово «ныне» не может быть ссылкой на один день (или какой-либо момент) времени. Это ссылка на вечное прошлое. Это объявление о вечном сыновстве Христа, сделанное Отцом и цитируемое здесь Самим Спасителем.

Что же можно сказать о значении слова «родил» в псалме 2:7 и Евреям 1:5? Как мы уже отмечали, это выражение обычно передает идею зачатия – что, конечно, указывает на происхождение личности или предмета во времени. Но вся цель, на которую направлен этот аргумент, является учреждением того, что «Сын Божий» – титул божества (см. Евр. 1:8: «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века»). Предположить, что Сын был рожден в какой-то момент времени, означало бы серьезно подорвать приведенный аргумент.

Что же тогда значит это выражение?

Титул «Единородный Сын» знаком каждому, кто знает Иоанна 3:16. То же самое определение встречается в Иоанна 3:18, Евреям 11:17 и 1 Иоанна 4:9. (Смотри также Иоанна 1:14, «Единородный от Отца»; и Иоанна 1:18, «Единородный Сын»). Этот термин эмфатически подчеркивает исключительность и превосходство Христа как Бога. (Греческое слово, переведенное как «единородный», может также означать «единственный в своем роде»). Это выражение подчеркивает ту же самую истину, которая выделена здесь в Евреям 1: то, что Христос не только превосходит ангелов, Он также имеет ту же сущность, что Отец. Иначе говоря, это имя сообщает нам, кто Он, а не откуда Он взялся.

Богословы используют термин-оксюморон вечное порождение, пытаясь воздать должное обоим аспектам этой истины: во-первых, Христос обладает той же сущностью (и идентичной природой), что и Бог Отец, в том смысле, который аналогичен творениям, рожденным «по роду своему» (Быт. 1:11–12, 24–25; 6:20; 7:14); и во-вторых, Сын Божий никогда не был рожден или сотворен, чтобы вступить в эти отношения. Он одновременно вечен и неизменен (Ин. 1:1–3; Евр. 13:8). Его вечность – неотъемлемый аспект Его вечного единства с Отцом.

Конечно, выражения вечное порождение нет в Писании, и оно не проливает много света на непостижимую истину вечного сыновства Христа. Сперджен справедливо сказал, что «вечное порождение» – это «термин, который не передает нам никакого большого значения; он просто прикрывает наше невежество». Однако христианские богословы использовали это выражение на протяжении веков, чтобы объяснить вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном, и это может оказаться лучшим, что мы можем сделать. Конечно, идеи, с которыми мы имеем дело, намного более велики, чем человеческий мозг может осознать, и такие истины не могут быть выражены в точных и простых терминах. Тем не менее, мы от всей души утверждаем то, что «вечное порождение» намечено передавать. В Никейском символе веры об этом говорится так: «Веруем… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле».




Он более велик, потому что ему поклоняются




Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6).


Иисус Христос более велик, чем ангелы, не только потому, что Он Сын Божий, но и потому, что Ему поклоняются. Хотя Христос унизил Себя, хотя Он на время стал ниже ангелов, ангелы должны Ему поклоняться. Если ангелы должны Ему поклоняться, следовательно, Он должен быть более велик, чем они. А если Он более велик, чем они, то Его завет более велик, чем тот, который они принесли, – новый завет более велик, чем ветхий, и христианство более велико, чем иудаизм.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божии – это цитата из псалма 96:7. Псалмопевец предсказал, что все ангелы должны будут поклоняться Христу Господню. Иудеям не следовало удивляться замечанию, сделанному в Евреям. Эта истина, фактически, теми же словами была выражена в их собственном Писании. Ангелам, которые не могут сравниться с воплощенным Сыном в славе, велено поклоняться Ему.

Но разве ангелы не всегда поклонялись Христу? Да, они поклонялись Ему всё время своего существования; но до Его воплощения они поклонялись Ему как Богу. Теперь они должны также поклоняться Ему как Сыну, в Его воплощенном качестве. Этот Сын, Который стал человеком, выше ангелов. Он – Тот Самый Бог, Которому ангелы поклонялись всегда. Абсолютный грех и нарушение самых основных Божьих законов – поклоняться кому-либо, кроме Бога. Так что если Сам Бог говорит, что ангелы должны поклоняться Сыну, значит, Сын должен быть Богом! Христу следует поклоняться в Его воплощенном качестве, как и в Его вечном качестве.




Он главный


В этом отрывке Христос назван Первородным. И опять многие секты и культы утверждают, что этот текст доказывает: Иисус – сотворенное существо. «Посмотрите! Он – Первородный! Видите? Он был рожден, как и все остальные!» Связанный с этим предполагаемый текст-доказательство – Колоссянам 1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Но «Первородный» (prototokos) не имеет ничего общего со временем. Это слово указывает на положение. Это не описание, а титул, означающий «главный». Это понятие было связано с положением первенца, потому что старший сын обычно наследовал всё состояние отца.

Сын, рожденный первым, не всегда был «первородным». Например, Исав был старше Иакова, но первородным, prototokos, был Иаков. В Бытии 49:3 дается хорошее описание первородного: «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества». Крепость, сила, достоинство и могущество – вот описание того, что значит быть первородным. Это слово относится не ко времени, а к праву править – к власти. Иисус Христос – высший Первородный, высший Prototokos, высший Сын, имеющий право быть главным. Следовательно, эти отрывки говорят не о рождении Христа как таковом, но о Его высшей власти.

«И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Иисус был «первенцем из мертвых». Воскресал ли кто-либо до Иисуса? Да. Лазарь, другие люди, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения, все ветхозаветные святые, которые пришли живыми на распятие, – все они и другие воскресали из мертвых до Иисуса! Очевидно, таким образом, что этот термин не относится ко времени. Как первенец, Иисус – самый почитаемый, самый достойный, высший, самый могущественный. Из всех, кто воскрес, Он – самый высочайший и величайший.




Что такое «опять»


Слово опять в Евреям 1:6 создало для комментаторов немалые трудности.[1 - В английском Переводе короля Иакова: «И опять, когда вводит Первородного…» – но в Синодальном переводе слова «опять» нет. – Примеч. перев.] Прежде чем мы сможем понять опять, мы должны посмотреть на другое ключевое слово отрывка: вселенная. Фактически, исходный текст таков: И когдаопятьвводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Здесь используется не kosmos, «вселенная» (самое распространенное греческое слово для обозначения мира), а другое – oikoumene, «обитаемая земля». Христос не был первым рожденным на земле, но Он был Первородным – главным, самым почитаемым, тем, кто пришел на уже обитаемую землю, где миллионы людей родились раньше Него.

Порядок слов в Переводе короля Иакова («и опять, когда вводит Первородного во вселенную») добавил путаницы к толкованию стиха 6. Как отражено в большинстве современных переводов, в греческом порядок слов таков: «И когда Он опять вводит». Так что в стихе 6 опять относится к тому, что Бог вводит Своего Первородного в мир еще раз. Когда же это случится «опять»? Единственный возможный ответ – при втором пришествии. Бог уже ввел Его однажды в мир как Сына, и Он введет Его как Сына снова – в сиянии славы!

Только при втором пришествии целиком исполнится пророчество: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. В настоящее время ангелы не понимают полной картины достаточно хорошо, чтобы поклоняться Сыну в полной мере. У ветхозаветных пророков были похожие трудности с пониманием полного значения того, о чем они писали. Их вдохновлял Святой Дух, но во многих случаях они не понимали полностью слов, которые были им даны: «исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:11).

И апостол сразу же объясняет: «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12). Они пытались увидеть то, что не могло быть понято, пока не пришел Христос, не было проповедано Евангелие и не явился Святой Дух. Фактически, это тайны, в которые ангелы до сих пор «желают проникнуть» (1 Пет. 1:12б). Они не понимают этого всего до сих пор. Возможно, «ангелы присутствия» вокруг престола и понимают, но обширная ангельская рать, очевидно, еще не способна понять всего. Ангелы обладают чудесным умом, но они не всеведущи. Когда Бог опять введет Своего Первородного в мир, Он скажет им: «Вот теперь вы видите полную картину и ваше поклонение может быть полным и абсолютным».



И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение (Отк. 5:11–12).


Вот каково ангельское поклонение! Христос готовится прийти опять и взять землю в Свои руки. В Откровении 5:1 Отец описан с завещанием на землю (маленьким свитком), и окружающие престол говорят: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2). Иоанн плачет, потому что никто не может открыть свиток, и вдруг один из старцев говорит: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:5). Иисус Христос, Агнец, берет свиток. Когда Он собирается начать суды и взять в Свои руки владение землей, ангелы говорят: «Теперь все ясно!». И бесчисленные миллионы ангелов по всем небесам начинают хвалу, а к ним присоединяются все остальные творения вселенной:



И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков (Отк. 5:13–14).


Здесь идет речь о Его втором пришествии, при котором Он будет явлен в полноте Своей славы Сына – как Prototokos, Первородный. Ангелы наконец увидят всю ее тогда, и они увидят Его как Царя царствующих и Господа господствующих.




Он более велик по причине своей превосходящей природы




Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7).


Иисус также превосходит ангелов по причине Своей природы. В стихе 7 Святой Дух указывает на основополагающую разницу между природой ангелов и природой Сына. Греческое слово, переведенное как творишь, – poieo («творить» или «делать»). Так как Христос сотворил ангелов (Кол. 1:16), Он очевидно превосходит их. Они не только были сотворены Им, но и находятся в Его владении: Ангелы Свои. Они – Его сотворенные слуги, Его служители, Его духи и пламенеющий огонь.


Заявление отца о божественности Иисуса



А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8а).


В первой части стиха 8 развивается тема различия между природой Христа и природой ангелов. Здесь присутствует одно из самых поразительных и важных заявлений во всем Писании: Иисус – вечный Бог! Те, кто говорит, что Иисус был просто человеком, или одним из многих ангелов, или одним из многих пророков Божьих, или подчиненным «богом» какого-либо вида, лгут и навлекают на себя анафему, проклятие Бога. Иисус не менее, чем Бог. Отец говорит Сыну: «Престол Твой, Боже, в век века». Бог Отец признает Бога Сына. Я полагаю, что в этом стихе представлено самое ясное, самое мощное эмфатическое и неопровержимое доказательство Божественности Христа в Библии, исходящее от Самого Отца.


Собственное заявление Иисуса о своей божественности

Свидетельство Отца о Сыне соответствует свидетельству Сына о Самом Себе. На протяжении всего Своего служения Иисус утверждал о Своем равенстве с Богом. «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Когда Он сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), иудейские вожди хорошо поняли Его заявление. В свете того, кем они считали Его (простым человеком), их реакции следовало ожидать. «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).


Заявление апостолов о божественности иисуса

Говоря об Израиле и всех его благословениях, Павел писал: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь» (Рим. 9:5). Греческий текст более точно гласит: «Бог, Который над всем, благословенный вовеки». Это заявление о том, что Иисус Христос есть Бог. В 1 Тимофею 3:16 тот же апостол пишет: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Опять же, Павел заявляет: «…Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

В своем Первом послании Иоанн говорит: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна?ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). На протяжении всего Нового Завета это заявление несомненно: Иисус Христос – Бог.




Его любовь к праведности


В Евреям 1:8 мы продолжаем читать: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты». Иисус Христос имеет вечный престол, с которого Он правит в вечности как Бог и Царь. Он – вечный Царь, обладающий вечным царством и вечным жезлом праведности.



Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр. 1:9).


Этот стих являет как поступки Иисуса, так и Его мотивы. Он не только поступал по правде, Он возлюбил правду. Насколько часто мы – зная, что исполняем волю Бога, – делаем это без радости, уступая Богу без желания? Иисус же, напротив, возлюбил правду. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Это подлинная праведность. Она никогда не отходит от того, что истинно, справедливо, благо. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Бог никогда не меняется; Его мотивы, Его поступки, Его характер остаются прежними. Он – совершенный свет. Он – полная правда. Во всём, что Иисус делал, воистину отражалась Его любовь к правде. Он мог даже больше, чем псалмопевец, сказать: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Так как Христос любит правду, Он ненавидит беззаконие. Если вы любите Божьи праведные законы, вы будете ненавидеть неправедность. Одно не может существовать без другого. Вы не можете правдиво сказать: «Я люблю праведность, но я также люблю грех». Когда есть истинная любовь к Богу, то будет и полная любовь к правде и полная ненависть ко греху. Иисус ненавидел грех так же несомненно, как любил правду. Вы видите это в Его искушении. Вы видите это в очищении Им храма. Вы видите это в Его смерти на кресте. И чем больше мы становимся похожи на нашего Господа, тем больше мы обнаруживаем, что тоже любим праведность и ненавидим грех. Судя по своему отношению к праведности и греху, мы можем сказать, насколько близки мы стали Христу.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/dzhon-mak-artur/tolkovanie-knig-novogo-zaveta-poslanie-k-evreyam/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


В английском Переводе короля Иакова: «И опять, когда вводит Первородного…» – но в Синодальном переводе слова «опять» нет. – Примеч. перев.