Книга - Сюжет Благовещения в западноевропейской гравюре XV—XIX веков. Иллюстрированный справочник. Каталог гравюр по теме. Выставочная серия. Христианские сюжеты. Выпуск 1 (2-е издание)

Сюжет Благовещения в западноевропейской гравюре XV—XIX веков. Иллюстрированный справочник. Каталог гравюр по теме. Выставочная серия. Христианские сюжеты. Выпуск 1 (2-е издание)
Сергей Стародубцев


Предлагаемый справочник-каталог дополняет одноименную гравюрную выставку, прошедшую в Москве, являясь при этом самостоятельным проектом.В нем представлено более 85 иллюстраций работ по теме Благовещения из преимущественно российских частных собраний, среди которых произведения Дюрера, Кранаха, Гольциуса, Рубенса и др.Автор – куратор выставок «Апокалипсис Дюрера», «Дюрер и его современники» и др.Книга рассчитана на любителей изобразительного искусства, а также профессиональную аудиторию.





Сюжет Благовещения в западноевропейской гравюре XV—XIX веков

Иллюстрированный справочник. Каталог гравюр по теме. Выставочная серия. Христианские сюжеты. Выпуск 1 (2-е издание)



Сергей Стародубцев



© Сергей Стародубцев, 2020



ISBN 978-5-0051-1394-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


Автор выражает глубокую благодарность Евгению Альтшулеру, Наталии Веденеевой, Марине Марусовой, Любови Стародубцевой, Татьяне Стародубцевой и Сергею Филатову за поддержку и советы при подготовке каталога-справочника. Всю ответственность за ошибки и неточности в тексте несет автор.




О проекте справочника-каталога


Предлагаемая публикация является одновременно кратким справочником-введением в тему Благовещения и каталогом выставки, основанной на оригинальных гравюрах XV—XIX вв.

Выбор темы был обусловлен рядом причин. В первую очередь, в результате случайного стечения обстоятельств, нам оказалась доступна небольшая коллекция выдающихся гравюр Дюрера, Кранаха, Рубенса, Гольциуса на сюжет Благовещения.

Эта подборка листов была настолько интересной и редкой, что возникла идея создания выставки, поскольку специально найти подобные листы на антикварном рынке или в частных собраниях в настоящее время практически невозможно.

Дополнительным стимулом для начала работы над проектом оказался тот факт, что мы обнаружили только одну предшествующую выставку на эту тему.

Размышляя над концепцией выставки мы предположили, что само событие Благовещения было бы интересно рассмотреть в рамках более широкого контекста, а именно, общения Марии с Богом-отцом, фактического возникновения христианства, непорочного зачатия, начала нового летосчисления и т. д. Эти темы освещены в первой статье каталога-справочника.

Во второй статье мы затрагиваем тему представления сюжета Благовещения в изобразительном искусстве, прежде всего в живописи и гравюре. В ней кратко рассматриваются проблемы, с которыми сталкивались западноевропейские художники разных эпох при изображении этого христианского сюжета.

В третьей, собственно каталожной статье, дается обоснование концепции выставки и подробное описание экспонатов.

Мы посчитали необходимым в данной публикации привести основной текст о жизни Марии – апокрифическое «Протоевангелие от Иакова»

В приложении также даны краткий список литературы и ссылки на интернет-источники.

Первый показ выставки состоялся в верхнем храме церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке, г. Москва, в апреле 2019 года. Для нас это был первый опыт показа выставки в действующем храме.









1. Важный религиозный сюжет


Рождение Иисуса Христа, появление новой мировой религии, названной в честь ее главного проповедника – все эти события произошли после явления перед Марией архангела Гавриила с благой вестью от Бога. Для христиан этот сюжет также связал в одно целое ветхо- и новозаветные библейские истории. Событие Благовещения оказалось настолько важным, что первые богословы даже предлагали начать новое летоисчисление не с рождества Христа, а именно с момента Благовещения.

Можно упомянуть римского аббата Дионисия Малого, который в начале VI в. н.э. предложил ввести новый отсчет времени с предполагаемой даты Благовещения.

Сам сюжет Благовещения изложен только в одном каноническом[1 - Канонический текст: «признанный церковью в качестве священного писания, входящий в состав канона» (Малый академический словарь).] христианском тексте – Евангелии от Луки:

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;

и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;

и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?

Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,

ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.»[2 - Евангелие от Луки 1:28—38.]

Впервые же в канонических текстах Мария косвенно упоминается в послании апостола Павла к Галатам (54г. Н.э.) «…но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону.»[3 - Послание Галатам 4:4. Только на соборе в Эфесе в 431 г. н. э. Мария была провозглашена «матерью божьей».]

Что касается более подробных сведений о рождении и жизни Марии, то информация о них содержится в нескольких апокрифических[4 - Апокриф: Произведение иудейской или раннехристианской литературы на библейскую тему, не включенное в канонический текст Библии и отвергаемое церковью как недостоверное (Словарь Ожегова).] источниках, среди которых основными являются: «Протоевангелие Иакова»,[5 - Речь идет об апостоле Иакове Младшем, предполагаемом сыне Иосифа, мужа Марии от его предыдущего брака. См. ссылку на текст в библиографии.] «Евангелие Псевдо-Матфея,[6 - Другое название «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». См. ссылку на текст в библиографии.] а после 1952 г. – Bodmer Papiri».[7 - «Bodmer Papiri» представляет собой корпус текстов, найденных в 1952 году в Египте. Ныне находятся в библиотеке Bodmer Foundation в Швейцарии и частично в Ватикане. Датируется 200-м годом н. э. В разделе V корпуса рассказывается о детстве Марии.]








Согласно этим источникам, события развивались следующим образом.

У жителей Назарета Иоахима и Анны долго не было детей. Их обращение к Богу было услышано, и у них родилась дочь, которую назвали Марией. С раннего детства она выделялась среди сверстников живостью ума и нравственным поведением. В три года родители отвели ее в Храм, где она провела свое детство вплоть до 12 лет. Сцена «Введение во храм» является одной из самых распространенных в религиозной живописи Возрождения и Барокко.








Затем священнослужители Храма обратились к Господу с вопросом, как им поступить с Марией, потому что срок пребывания ее в Храме закончился и она достигла совершеннолетия. И Ангел Господень сообщил первосвященнику Захарии, чтобы он собрал вдовцов Израиля и выбрал из них мужа Марии. Всем вдовцам первосвященник раздал посохи и только из посоха Иосифа вылетела голубка, определив таким образом кому стать мужем Марии.








Так Иосиф, который был намного старше Марии и имел детей от предыдущего брака, стал мужем Марии. Когда он уехал заниматься плотницким ремеслом, Мария, наряду с другими чистыми девами Израиля была вызвана в Храм, где ей поручили вышивать пурпуром.

Когда Мария в одиночестве занималась рукоделием, к ней явился Архангел Гавриил и сообщил весть о ее непорочном зачатии. Поэтому сцена Благовещения так часто изображается с Марией, занимающейся рукоделием. В это время Марии было 16 лет.








Всю свою жизнь Мария и Иосиф прожили в Назарете в провинции Галилея. Там же произошло и само событие Благовещения.[8 - Евангелие от Луки 1:26, смотри ссылки на другие Евангелия: от Матфея 2:23, от Марка 1:9, от Луки 2:39, 51; 4:16.]

Рождение же Иисуса Христа случилось недалеко от Вифлеема, куда направился Иосиф с беременной Марией на перепись населения, проводимую римским императором Октавианом Августом.








Сын Марии Иисус Христос до 30 лет жил в Назарете. Отсюда идет часто упоминаемое в религиозной литературе его второе имя – Назарейский или из Назареи. Назарейцами также называли его апостолов, а уже значительно позднее в начале 19-го века так стали называть художников-романтиков, часто отображающих в своих произведениях период жизни Христа в классических ренессансных традициях.[9 - Краткая справка о Назарейцах в искусстве.]








Архангел Гавриил несколько раз упоминается в Ветхом и Новом заветах. Впервые он предстает перед пророком Даниилом с вразумлениями и с предсказаниями о грядущем в далекие времена конце света.[10 - Книга пророка Даниила 8:16, 9:21.]

В Новом завете архангел Гавриил является Захарии и объявляет ему о рождении Иоанна Крестителя у его жены, двоюродной сестры Марии – Елизаветы.[11 - Евангелие от Луки 8:16;9:21.]

Затем через 6 месяцев архангел Гавриил приходит к Марии с благой вестью о том, что у нее родится сын Иисус.








В христианской теологии много внимания было уделено сравнению судеб Марии и Евы:

К Еве явился змий-соблазнитель, к Марии – архангел Гавриил.

Ева ослушалась Бога, а Мария подчинилась божественной воле. По выражению известного Отца церкви Иринея, епископа Лионского (ум. 202) «Клубок непослушания Евы был распутан послушанием Марии. Клубок неверия Евы был распутан верой Марии».

Он же продолжил: «Ева породила грех и смерть; Мария же породила добродетель и спасение.[12 - По материалам сайта ttps://stpeterslist.com/6-biblical-reasons-mary-is-the-new-eve#fn: fn011] Ева стала матерью всех живущих; Мария матерью всех живущих «во Христе».

Поэтому Марию часто называют «Новой Евой», которая привела человечество к спасению, а не грехопадению. Таким образом Мария искупила грех, совершенный Евой, и возложенный Богом на женскую половину человечества.








Интересно отметить, что сюжет Благовещения в той или иной форме предсказывался в более ранних текстах Ветхого завета.

Так, в Книге пророка Исайи есть такой стих: «Итак, Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».[13 - Книга пророка Исайи 7:14]

К менее очевидным символам относят знаменитое видение Иакову – «лестницы Иакова», позднее интерпретируемое как соединение неба с землею через рождение Христа у Богородицы.[14 - Книга Бытия 28:12—15]








Также «Неопалимая купина» и ряд других библейских сюжетов трактуются как символы ее непорочного зачатия.[15 - Книга исхода 2:2—7]








Наконец, вопрос о зачатии Христа, сводимый обычно к «непорочному зачатию» без уточнения подробностей, тем не менее волновал ранних теологов. Среди наиболее важных мнений можно привести суждение Пр. Эфрема Сирина,[16 - Пр. Эфрем Сирин, 306—373 гг., известный христианский просветитель, дьякон Сирийской ортодоксальной церкви.] который вполне логично считал, что раз благая весть, переданная архангелом Гавриилом была выслушана Марией, то таким образом зачатие произошло через ухо. Эта точка зрения не противоречила главному постулату о «непорочном зачатии» и поэтому не вызывала серьезных возражений в христианской теологии.

Таковы самые сжатые сведения о Благовещении, которое вдохновило множество художников самых разных эпох изобразить это событие.

О сложностях, с которыми сталкивались эти художники, речь пойдет в следующей статье.




2. Об изображении сюжета Благовещения в живописи и гравюре





2.1. В живописи


Изображение Благовещения как одного из важнейших христианских сюжетов появилось достаточно давно.[17 - В данной статье мы в значительной степени используем материалы, собранные и изложенные художником, историком искусства и большим знатоком гравюры Лино Маноччи в каталоге выставки «The Angel and the Virgin», состоявшейся в музее Фитцвильяма в Кембридже в 2010 году. Кроме того, Л. Маноччи всю свою жизнь увлекался сюжетом Благовещения и в 1992 году состоялась выставка его персональных работ на эту тему в галерее Кюрвен в Лондоне (см библиографию).] Считается, что самое первое известное изображение Благовещения было нарисовано в катакомбах Присциллы (Priscilla) в Риме (II—III век).[18 - См. Раздел «Изображения из интернета».]








Все большее количество изображений с сюжетом Благовещения начинает появляться начиная с X—XI вв., достигая пика в эпоху Возрождения и Барокко.

Практически не существует известного западноевропейского художника XIV—XVIII вв., который бы ни создал свой живописный образ Благовещения: Симон Мартин, Ян ван Эйк, Фра Анжелико, Сандро Боттичелли Леонардо да Винчи, Тициан Вечеллио, Франциск Риччи, Франциск Гойя – этот перечень можно расширять до нескольких сотен имен художников, начиная с эпохи Раннего Возрождения.
























2.2. В гравюре





2.2.1. Ранние шедевры


Гравированные изображения Благовещения появились несколько позже, чем живописные изображения, а именно во второй половине XV века. Начиная с этого момента, были созданы сотни замечательных гравюр, вначале в качестве книжных иллюстраций, а затем и как самостоятельные произведения. Среди наиболее ранних особо выделяются композиции Шонгауэра, Мастера Амстердамского кабинета, Мекенема, Лукаса ван Лейдена, Альтдорфера, Бароччи.

(Далее в каталожном разделе представлены замечательные работы Дюрера, Гольциуса, Рубенса и других мастеров этого периода).

В гравюрах XV века (Шонгауер, Мекенем, Мастер Амстердамского кабинета) сцены Благовещения с массой деталей изображены как в помещении, так и на открытом воздухе. У Мекенема в сцену Благовещения на заднем фоне справа вставлена сцена посещения Марией своей кузины – Елизаветы после Благовещения.








Сцены Благовещения в гравюрах XVI века уже значительно более разнообразны. В этот период произошло бурное развитие гравировальных мастерских по всей Европе. Представленные ниже сцены Благовещения созданы в Нидерландах, Германии и Италии.









2.2.2. Образы и композиционные решения


При создании композиций Благовещения художникам было важно иметь представление о том, как следует изображать Святой Дух, внешность и позу Марии и архангела Гавриила, интерьер, в котором происходило действие, включая такие детали, как спальню, кровать, аналой, жезл архангела, окна, сад, рукопись, лилии, голубя, животных и т. д. Эти требования диктовались важностью сюжета для заказчиков и будущих зрителей, а также наличием жесткого контроля таких изображений со стороны церкви.

Как мы уже говорили в предыдущей статье, основные сведения о Благовещении художники могли черпать в апокрифических источниках, а также в интерпретациях прошедших событий высшими религиозными собраниями – соборами. Естественно, что теологические представления об одних и тех же событиях менялись и уточнялись с течением времени, соответственно менялась и иконография[19 - Под иконографией в данном контексте мы будем понимать регламентированную систему изображения персонажей или сюжетных сцен в конкретный период времени.] Благовещения.

По мнению Манноччи (см.17), для христианской церкви в процессе своего становления было важно соблюдение четырех важнейших принципов, которые имели прямое отношение к иконографии Благовещения. Эти принципы представлены ниже.

Необходимость дистанцироваться от предыдущих (преимущественно языческих) верований и, одновременно, сохранить преемственность с Ветхим заветом. Так, в древнегреческой и древнеримской мифологии далеко не единичны случае, когда рождались герои от союза богов с людьми. Так, например, существовали верования, что даже Александр Македонский и Платон имели наполовину божественное происхождение.








Ничто не могло помочь этой задаче больше, чем создания новых типов изображений – христианской иконографии. Для решения этой задачи в композицию Благовещения иногда вводили Адама и Еву, изгоняемых из Рая (см. сюжет с Адамом и Евой на гравюре Корнелиса Корта, а также на панели в композиции Рогира ван дер Вейдена).








Таким образом теологическое противопоставление Евы и Марии находило свое выражение и в изобразительном искусстве.

Для церкви было крайне важным подчеркивание чуда непорочного зачатия и девственности Марии до, во время и после рождения Христа. Для этой цели во многих композициях можно найти лилии, отдельно или в вазах; вторично символ лилии использовался в несвязанных с Благовещением композициях, например, в издательских марках.








Третьим, и наиболее сложным символом, который должен быть представлен в композициях, является символ божественного зачатия. Иногда это было изображение кровати, иногда маленького сформированного ребенка, которого Святой Дух переносит в чрево Марии.








Чаще всего акт зачатия изображался в виде потока лучей, исходящий от Святого Духа





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/sergey-starodubcev-2/suzhet-blagovescheniya-v-zapadnoevropeyskoy-gravure-x-56924323/chitat-onlayn/) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


Канонический текст: «признанный церковью в качестве священного писания, входящий в состав канона» (Малый академический словарь).




2


Евангелие от Луки 1:28—38.




3


Послание Галатам 4:4. Только на соборе в Эфесе в 431 г. н. э. Мария была провозглашена «матерью божьей».




4


Апокриф: Произведение иудейской или раннехристианской литературы на библейскую тему, не включенное в канонический текст Библии и отвергаемое церковью как недостоверное (Словарь Ожегова).




5


Речь идет об апостоле Иакове Младшем, предполагаемом сыне Иосифа, мужа Марии от его предыдущего брака. См. ссылку на текст в библиографии.




6


Другое название «Книга о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя». См. ссылку на текст в библиографии.




7


«Bodmer Papiri» представляет собой корпус текстов, найденных в 1952 году в Египте. Ныне находятся в библиотеке Bodmer Foundation в Швейцарии и частично в Ватикане. Датируется 200-м годом н. э. В разделе V корпуса рассказывается о детстве Марии.




8


Евангелие от Луки 1:26, смотри ссылки на другие Евангелия: от Матфея 2:23, от Марка 1:9, от Луки 2:39, 51; 4:16.




9


Краткая справка о Назарейцах в искусстве.




10


Книга пророка Даниила 8:16, 9:21.




11


Евангелие от Луки 8:16;9:21.




12


По материалам сайта ttps://stpeterslist.com/6-biblical-reasons-mary-is-the-new-eve#fn: fn011




13


Книга пророка Исайи 7:14




14


Книга Бытия 28:12—15




15


Книга исхода 2:2—7




16


Пр. Эфрем Сирин, 306—373 гг., известный христианский просветитель, дьякон Сирийской ортодоксальной церкви.




17


В данной статье мы в значительной степени используем материалы, собранные и изложенные художником, историком искусства и большим знатоком гравюры Лино Маноччи в каталоге выставки «The Angel and the Virgin», состоявшейся в музее Фитцвильяма в Кембридже в 2010 году. Кроме того, Л. Маноччи всю свою жизнь увлекался сюжетом Благовещения и в 1992 году состоялась выставка его персональных работ на эту тему в галерее Кюрвен в Лондоне (см библиографию).




18


См. Раздел «Изображения из интернета».




19


Под иконографией в данном контексте мы будем понимать регламентированную систему изображения персонажей или сюжетных сцен в конкретный период времени.