Книга - Доступно о вечном: часть II. Духовная жизнь

Доступно о вечном
Сергей Михайлович Сажин


Книга, предлагаемая читателю, представляет собой сборник цитат из Священного Писания, изречений отцов Церкви и известных людей, притч, поучительных и добрых историй, касающихся основных вопросов православного вероучения и нравственности.

Книга рассчитана на широкий круг православных читателей.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.





Доступно о вечном



© Сажин С. М., составление, 2020

© Сибирская Благозвонница, оформление, 2020




От автора


Книга «Доступно о вечном» представляет собой сборник цитат из Священного Писания, изречений отцов Церкви и известных людей, притч, поучительных и добрых историй, касающихся основных вопросов православного вероучения и нравственности. Вошедшие в сборник материалы я неоднократно использовал на уроках в воскресной школе, что помогало делать занятия разнообразными и интересными, а сложные предметы вероучения более доступными для понимания.

Каждую рубрику предваряют слова автора-составителя (выделены другим шрифтом). В скобках под приводимым текстом указывается источник, из которого текст взят, а в списке библиографии можно посмотреть его полные выходные данные. Значительное место отведено святоотеческому взгляду на рассматриваемые вопросы. Для удобства читателей ссылки на творения святых отцов даются без указания конкретного издания – только название сочинения, том, глава, параграф и т. д. Такое описание позволит легко найти цитируемый фрагмент в любом издании или интернете.

Надеюсь, что книга заинтересует читателей и принесет им духовную пользу.




Тайна Святой Троицы


Главный догмат Православной Церкви, краеугольный камень ее учения о Боге – догмат о Святой Троице. Мы исповедуем Бога, единого по Существу и троичного в Лицах – Отца, Сына и Святого Духа, Троицу Единосущную и нераздельную. Тайна Святой Троицы недоступна нашему сознанию, и эта тайна превышает возможности не только человеческого, но и ангельского разума.

Для того чтобы помочь нам приблизиться к пониманию сей великой тайны, святые отцы приводили различные примеры из окружающего мира. Все эти аналогии носят относительный характер и не могут в силу своей ограниченности раскрыть в полной мере учение Церкви о Святой Троице, однако дают возможность верующим хотя бы прикоснуться к ее пониманию.

Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13).

Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5:7).

Свт. Григорий Богослов: Мы Отца превозносим, Сына почитаем равным Ему и Духа

Святаго спрославляем… (Свт. Григорий

Богослов. Слово о догмате Святой Троицы).

Свт. Григорий Богослов: Не уничижай Божества, не предпочитай Одного, унижая Другого. Одно есть естество неизмеримое, несозданное, безлетное, благое, свободное и равночестное. Един есть Бог в трех Озарениях, управляющий миром (Свт. Григорий Богослов. Песнопения догматические. Слово 3. О Святом Духе).

Свт. Григорий Нисский: Церковный догмат провозглашает, что во Отце и Сыне и Святом Духе – одна сила, одна благость, одна сущность, одна слава, таково же и все прочее, исключая разность Ипостасей (Свт. Григорий Нисский. Опровержение Евномия. II, 14).

Прп. Максим Исповедник: Сила ума нашего по естеству способна к познанию телесных и бестелесных существ, о Святой же Троице ведение приемлет она по единой благодати, веруя только, что Она есть, но не дерзая пытать, что Она есть по естеству… (Добротолюбие. Т. 3. Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав Греческого Добротолюбия. Глава 142).

Блаженный Августин Иппонский, согласно церковному преданию, как-то прогуливаясь вечером вдоль берега моря и размышляя о тайне Святой Троицы, увидел мальчика, черпавшего маленькой ложечкой воду из моря и выливавшего ее в вырытую ямку.

– Что ты делаешь? – спросил его в недоумении блаженный Августин.

– Хочу вычерпать море и поместить его в этой ямке.

– Но ведь это невозможно! – сказал Августин.

– Да, невозможно, – ответил ему мальчик. – Но скорее я вычерпаю ложкой море и вмещу его в эту ямку, чем ты своим умом сможешь понять тайну Святой Троицы (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 86).

Когда языческие мудрецы спросили святого Константина Философа, зачем христиане разделяют Единого Бога на три, тот ответил им: «Не говорите напраслины – Отец, Сын и Дух Святой – не три Бога, а три лица единого Божества. Посмотрите на солнце, в нем три особенности: круг, сияние и теплота, и теперь сравните это с Пресвятой Троицей. Солнечный круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен; и как от солнечного круга исходит сияние и теплота, так и от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и просветившего весь мир Евангелием. А теплота есть подобие Духа Святого, Который предвечно исходит от Отца. Итак, рассмотрите солнце – и познаете Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех составляющих, но разделяются ли они на три солнца?

Так и Пресвятая Троица хотя и имеет три лица, однако не разделяется на три Бога» (По житию Константина Философа).

Святой Спиридон Тримифунтский на I Вселенском Соборе 325 года в Никее, созванном против лжеучения Ария, для того, чтобы наглядно показать его приверженцам доказательство единства Святой Троицы, взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а кирпич один, – сказал тогда святитель Спиридон, – так и в Святой Троице – Три Лица, а Божество Едино» (По житию св. Спиридона Тримифунтского).

Святой Патрик Ирландский (V век), проповедуя тайну Святой Троицы во время языческого ритуала в Таре, взял в руки трехлистный клевер и, указывая на него, произнес: «Так же как три листа могут расти из одного стебля, так и Бог может быть един в трех лицах» (По житию св. Патрика Ирландского).




Се, стою у двери и стучу

(Откр. 3:20)


В книге Откровения апостола Иоанна Богослова Господь говорит, что Он стучит в двери сердца каждого из нас и ждет, когда мы впустим Его к себе (см. Откр. 3:20). Надо лишь захотеть услышать этот стук сквозь житейский шум и увидеть Бога в Его проявлениях в мире, наполненном Божественной благодатью, величием и славой.

Бог непрестанно взывает к нам через наш разум, через нашу совесть, через людей, живущих рядом с нами, и через те события, которые происходят с нами. Голос Божий мы слышим в книгах Священного Писания, мы видим Его премудрость в красоте и величии сотворенного Им мира. Мы ощущаем любовь и заботу Божию о нас в каждом мгновении этой суетной жизни, так сильно нуждающейся в мире и гармонии.

Чтобы узреть Бога и познать Его, необходимо очистить свое сердце от греха и порока, освободить ум от ошибочных представлений о Нем.

Человек как высшее творение Божие призван к обожению, то есть он должен стремиться уподобиться своему Творцу, а не «очеловечивать» Его, низводя Господа до своих представлений о Нем как о строгом Судии, карающем за малейшую провинность.

Для большинства современных людей Бог просто свод устаревших нравственных правил, мешающих своей строгостью и угрозой вечных мучений получать сиюминутное удовольствие от жизни. Такие ложные суждения, свойственные поврежденному грехом человеческому разуму, мешают увидеть в Боге не палача и карателя, а Любовь.

Однажды, когда пророк Илия ночевал в пещере горы Хорива, он услышал голос Божий, взывающий к нему: «Илия! Выйди и стань на горе пред лицем Господним». Илия сделал так, как велел ему Бог. И вот подул большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы. Но в этом ветре не было Господа. Потом произошло землетрясение, но в землетрясении также не было Господа. Потом появился огонь, но и в огне не было Господа. После всего было веяние тихого ветра, и там был Господь (см. 3 Цар. 19:11–12).

Один талантливый скульптор сделал статую Христа. Господь стоял в полный рост, а у Его ног была специальная подставка, с которой можно было взирать на Него. Скульптор решил показать свое творение знакомому критику. Когда тот встал на подставку и посмотрел на статую, то сразу же сказал, что она совсем не похожа на Христа. «Я не вижу никакого сходства», – категорично произнес он.

Мастер тогда сказал ему, что смотреть на Иисуса нужно стоя на коленях на подставке, а не на ногах. «Взгляд на Спасителя должен быть направлен снизу вверх, а не наоборот». Когда критик последовал совету скульптора, то замер от удивления. Он увидел, что работа отображает образ Господа таким, каким нам открывает Его Священное Писание и Предание Церкви (Большая книга лучших притч всех времен и народов. С. 196).

Ф. М. Достоевский: На свете есть одно только положительно прекрасное лицо – Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно прекрасного лица уж, конечно, есть бесконечное чудо (Достоевский Ф. М. Собр. соч. Т. 15. Письмо (124) С. А. Ивановой от 1 (13) января 1868 г.).




О познании Бога


Абсолютное познание Бога недоступно не только человеческому, но и ангельскому разуму. Знание о Себе Бог открывает человеку в той мере, в какой это полезно для него, и в такой степени, в которой он способен вместить его. Богопознание представляет собой бесконечный процесс возрастания в благодати и истине, поскольку, по словам преподобного Исаака Сирина, «совершенство и самых совершенных несовершенно».

Как только мы начинаем считать себя достигшими определенного уровня веры и знаний о Боге, мы закрываем себя от Его благодати, замыкаемся в своем внутреннем пространстве и не просто перестаем духовно расти, но и начинаем постепенно удаляться от Бога.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3).

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, чтобы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас; ибо мы Им живем, и движемся, и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «Мы Его и род» (Деян. 17:26–28).

Свт. Василий Великий: Пока мы занимаемся предметами вне Бога, не можем вместить в себе познания о Боге. Ибо кто, заботясь о мирском и погрузившись в плотскую рассеянность, может внимать учению о Боге и иметь довольно тщательности для столь важных умозрений? ( Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 45, 11).

Как нельзя видеть солнце без самого солнца, так равно невозможно познать Бога без Самого Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 12).

Прп. Никон Оптинский: В Евангелии говорится, что никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Это значит – никто не может сам по себе познать Бога и Господа нашего Иисуса Христа, иметь правильные понятия о вере в Бога, если не откроет ему это Сам Бог. Никто сам по себе не может познавать волю Божию, путь Господень, иметь правильные понятия о духовной жизни и христианской нравственности, если не научит этому Сам Господь. А научает Он того, кто искренне желает этого и просит об этом Господа, кто оказывается способным и достойным этого научения, кто хранит свою совесть, кто стремится к Свету, кто понуждает себя на всякое добро (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 61).

Некий батюшка, чтобы помочь своим духовным чадам выйти из подобного состояния самообольщения, решил показать им его опасность на наглядном примере. Взяв большую стеклянную банку и наполнив ее камнями, он спросил у них:

– Полна ли банка?

– Да, полна, – услышал батюшка дружный и уверенный ответ.

Тогда он, взяв в руки горох, стал наполнять им банку, вопрошая при этом снова:

– Полна ли банка теперь?

– Полна, – услышал он в очередной раз, после чего стал насыпать в банку песок. – Ну, а теперь, как вы думаете, банка окончательно полна?

– Полна… наверное, – раздались уже совсем неуверенные в себе голоса.

А батюшка в это время начал вливать в банку стаканами воду, приговаривая при этом:

– Камни – это то, что вы прочли о вере, горошек – ваши дела, песок – ваш опыт, а вода – благодать Божия. Чем раньше вы решите, что сумели достичь духовной мудрости и познали всю глубину православной веры, тем меньше у вас будет желания и возможности сделать это по-настоящему и стать действительно причастниками Божественной благодати (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 9).

Однажды я спросил пришедшего ко мне американца:

– Чего вы достигли, будучи столь великим народом?

– Мы, – отвечает он, – слетали на Луну.

– А она, – спрашиваю, – далеко?

– Ну, скажем, полмиллиона километров, – отвечает он.

– И сколько же, – говорю, – вы потратили миллионов, чтобы на нее слетать? – С 1950 года и до сего дня мы потратили на это так много, что утекли целые реки долларов, – отвечает американец.

– А что же до Бога-то, – спрашиваю, – не долетели? Бог далеко или нет?

– Бог, – говорит, – очень далеко!

– Ну, вот видишь, – отвечаю, – а мы долетаем до Него на одном сухаре!.. (Старец Паисий шутит: Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. С. 45).




Божественное Откровение – естественное и сверхъестественное



Святые отцы Церкви, говоря о необходимости стремиться к познанию Бога, обращают наше внимание на два пути богопознания – естественный и сверхъестественный. Естественный путь состоит в возможности познания Бога через сотворенный Им мир, а сверхъестественный приводит нас к Богу посредством Божественного Откровения, явленного нам в Священном Писании, Священном Предании и личном опыте общения с Богом.

Святой Василий Великий пишет, что не познать Бога из созерцания мира все равно что ничего не видеть в ясный полдень. А преподобный Феодор Студит, говоря о сверхъестественном пути богопознания, учит нас тому, что этот путь, в его совершенном виде, бывает доступен только тогда, когда ум человека оказывается полностью свободным от каких-либо вещественных пристрастий и объят Божественной любовью.




Естественное Божественное Откровение


Красота и величие мира, окружающего нас, привели к вере в Бога многих людей. Среди них были простые землепашцы и знатные вельможи, безграмотные крестьяне и великие ученые. Все они, несмотря на занятость и привязанность к земным заботам, находили время и возможность устремлять свой взор за границы обыденности и повседневности.

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их (Пс. 18:2–4).

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20).

Сщмч. Киприан Карфагенский: Как скоро душа, взирая на небо, познает своего Творца, то, вознесшись превыше земли и всего земного величия, начинает быть тем, чем себя почитает (Сщмч. Киприан Карфагенский. Письмо к Донату о благодати Божией).

Свт. Афанасий Великий: Взирая на величие неба и рассматривая стройность творения, можно было людям познавать и Вождя твари – Отчее Слово, Которое Своим о всем промышлением всем дает познавать и Отца… (Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти. 3, 12).

Cвт. Василий Великий: Если видимое так прекрасно, то каково невидимое? Если величие неба превосходит меру человеческого разумения, то какой ум возможет исследовать природу Присносущего? (Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 6. О сотворении небесных светил).

М. В. Ломоносов: Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию (Сретенский календарь-сборник. С. 41).

Луи Пастер, микробиолог и химик: Я мыслил и изучал, потому и стал верующим, подобно бретонскому крестьянину. А если бы я еще более размышлял и занимался науками, то сделался бы таким верующим, как бретонская крестьянка (Сретенский календарь-сборник. С. 68).

Чарлз Дарвин: Мир покоится на закономерностях и в своих проявлениях представляется как продукт разума – это указание на его творца (Сретенский календарь-сборник. С. 212).

Андре Мари Ампер, физик и математик: Учись, исследуй земное: это обязанность мужа науки; через видимый мир к вечному свету. Одной рукой исследуй природу, а другою, как за одежду отца, держись за край Божией ризы (Наука и образование. 2015. 1 января).

Человек в молитве просил Бога:

– Господи, поговори со мной.

И луговые травы пели. Но человек их не услышал. И вскричал тогда он снова:

– Господи, поговори со мной!

И гром с молнией прокатились по небу. Но человек вновь ничего не услышал.

– Господи, позволь мне увидеть тебя, – воззвал он снова.

И звезды ярко засияли. Но человек и этого не видел. Он вскричал:

– Боже, покажи мне видение!

И новая жизнь была рождена весной. Но человек и этого не заметил. Он плакал в отчаянии:

– Дотронься до меня, Господи, и дай мне знать, что Ты здесь.

И после этого Господь спустился и дотронулся до человека. Но человек смахнул с плеча бабочку и ушел прочь (Притчи. ру).

Один из мудрецов явился к праведному Антонию и спросил его:

– Отче, как ты можешь быть счастлив, будучи лишен утешения, подаваемого книгами?

Антоний ответил:

– Моя книга – это природа сущего, и, когда хочу читать слово Божие, эта книга всегда передо мной (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 50).

Письмо к Богу, найденное у погибшего в Великую Отечественную войну солдата:

Послушай, Бог… Еще ни разу в жизни с Тобой не говорил я, но сегодня мне хочется приветствовать Тебя. Ты знаешь, с детских лет мне говорили, что нет Тебя. И я, дурак, поверил,

Твоих я никогда не созерцал творений.

И вот сегодня ночью я смотрел из кратера, что выбила граната, на небо звездное, что было надо мной. Я понял вдруг, любуясь мирозданьем, каким жестоким может быть обман.

Не знаю, Боже, дашь ли Ты мне руку, но я тебе скажу, и Ты меня поймешь: не странно ль, что средь ужасающего ада мне вдруг открылся свет и я узнал Тебя? А кроме этого, мне нечего сказать, вот только, что я рад, что я Тебя узнал.

На полночь мы назначены в атаку, но мне не страшно: Ты на нас глядишь…

Сигнал. Ну что ж? Я должен отправляться.

Мне было хорошо с Тобой. Еще хочу сказать, что, как Ты знаешь, битва будет злая, и, может, ночью же к Тебе я постучусь.

И вот, хоть до сих пор Тебе я не был другом, позволишь ли Ты мне войти, когда приду?

Но, кажется, я плачу. Боже мой, Ты видишь, со мной случилось то, что нынче я прозрел.

Прощай, мой Бог, иду. И вряд ли уж вернусь.

Как странно, но теперь я смерти не боюсь

(Сретенский календарь-сборник. С. 194).


О святой великомученице Варваре

Святая Варвара (IV век) была дочерью знатного и влиятельного язычника Диоскора, проживавшего в Илиополе Финикийском. Он рано овдовел и все свое внимание и заботу посвятил дочери. Чтобы уберечь Варвару от набиравшего силу учения Христова, Диоскор запер ее в башне, откуда та могла выходить только с его разрешения.

Обучением Варвары занимались воспитательницы, главной задачей которых было наставление девушки в языческой вере. Однако все их попытки убедить ее, что огромный и прекрасный мир, который она созерцала из окна, сотворен языческими богами, терпели неудачу. Как могли бездушные боги, сделанные человеческими руками, что-то сотворить? Так Варвара благодаря остроте ума смогла, глядя на вещественный мир, прийти к пониманию того, что у этого мира должен быть настоящий Творец, превосходящий известные ей божества.

Когда дочь выросла, Диоскор стал подыскивать ей жениха. Но все кандидаты, которых он предлагал Варваре, получали решительный отказ. Девушка сказала отцу, что лучше наложит на себя руки, чем выйдет замуж. В надежде, что подруги повлияют на дочь, Диоскор разрешил ей покидать башню.

Однажды, когда Диоскор отлучился на длительное время из дома, Варвара познакомилась с женщинами-христианками. Те рассказали ей о Триедином Боге и о Христовом учении. Один священник, находившийся в Илиополе под видом купца, наставил Варвару в основах веры, после чего крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Диоскор, отправляясь в путь, повелел построить к своему приезду новую баню. Варвара, побывав на месте строительства, пожелала, чтобы рабочие сделали в бане не два, как планировалось, а три окна. «Так и стена будет красивее, и баня светлее», – сказала она. Рабочие послушались и сделали, как она просила. Вернувшись домой, Диоскор осмотрел баню и, когда увидел в ней три окна, пришел в ярость. Рабочие сказали, что внесли изменения в проект по настоянию Варвары. Та в ответ на вопрос Диоскора, зачем это было нужно, сказала, что окна символизируют Святую Троицу, просвещающую Своим Божественным Светом мир. Диоскор, узнав, что его дочь стала христианкой, отрекся от нее и отдал на суд правителя. После долгих и мучительных пыток, не сумевших заставить Варвару отречься от Христовой веры, голова святой великомученицы была усекновена мечом Диоскора (По житию великомученицы Варвары).




Сверхъестественное Божественное Откровение


Естественное Божественное откровение свидетельствует человеку о наличии Творца, но не дает ему конкретных знаний о Боге. Эти знания о Себе Господь открывает нам посредством Священного Писания, содержащего в себе всю необходимую для нашего блага информацию.

О Богодухновенности Священного Писания, открывающего людям Богооткровенную Истину, свидетельствует не только высота содержащегося в нем учения, но и то преображающее воздействие, которое Писание оказывает на человека. Слово Божие, нашедшее отклик в уставшей от власти греха душе, возрождает ее, делая причастницей вечной жизни в Боге и с Богом.

М. В. Ломоносов: Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой – Свою волю. Первая – видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, видя огромность, красоту и стройность Его созданий, признал Божественное всемогущество… Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению (Сретенский календарь-сборник. С. 344).

А. С. Пушкин: Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь. Религия создала искусство и литературу; все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от этого религиозного чувства, присущего человеку так же, как и идея красоты вместе с идеей добра… Поэзия Библии особенно доступна для чистого воображения. Мои дети будут читать вместе со мною Библию в подлиннике… Библия всемирна (Сретенский календарь-сборник. С. 58).

Ф. М. Достоевский: Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! Точно изваяние мира и человека и характеров человеческих, и названо все и указано на веки веков. И сколько тайн – разрешенных и откровенных! Гибель народу без слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия (Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. С. 373).

Авраам Линкольн: Я верю, что Библия – наилучший дар Божий человеку. Все прекрасное от Спасителя мира передается нам через эту книгу. Без нее мы не могли бы отличить правды от лжи (Цит. по: Беннетт Р. В поисках Бога. С. 19).

Джордж Гордон Байрон: В этой священной книге – тайна всех тайн. О, счастливы среди всех смертных те, которым Бог даровал милость – слушать, читать, с молитвою произносить и благоговейно воспринимать слова этой книги! Счастливы те, кто в состоянии открыть двери Библии и решительно идти по ее пути (Сретенский календарь-сборник. С. 235).

Иммануил Кант: Существование Библии является наибольшим, наивысшим благословением, какое человечество когда-либо принимало (Цит. по: Прокофьева Е. Книга православного христианина. С. 904).

Галилео Галилей: Священное Писание не может ни в каком случае ни говорить лжи, ни ошибаться; изречения его абсолютно и неприкосновенно истинны (Сретенский календарь-сборник. С. 259).

Наполеон Бонапарт: Евангелие – это не книга, а живое существо с действием и силою. Она покоряет все, что ей сопротивляется. Душа, восторгающаяся красотой Евангелия, не принадлежит больше себе; Бог владеет ею всецело. Он направляет ее мысли и способности, она принадлежит Ему (Сретенский календарь-сборник. С. 130).

Блез Паскаль: Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к Себе все человечество… Без учения Христа у человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяние, смерть. Исполняя учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе – вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир развратился бы и сделался адом (Мир Православия (газета). 2008. № 2).

Прп. Никон Оптинский: Грех, прикрытый личиной добра, подкрадывается и повреждает души не проверяющих себя

Евангелием. Евангельское добро требует самоотвержения, отречения от своей воли и разума (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 223).

Прп. Варсонофий Оптинский: Если чтение великих писателей так облагораживает душу, не тем ли более облагородит и освятит ее чтение слова Божия и святых отцов? Проникновение в Священное Писание вводит человека в глубину богопознания и дарует ему такое блаженство, с которым не может сравниться никакая земная радость (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 20).

В. Г. Белинский: Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни – Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большом проникновении в таинственную глубину этой Божественной книги, в сознании ее живых, вечно непреходящих глаголов (Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 555).

Некто спросил однажды мудреца:

– Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека? Ведь ты уже несколько раз их читал.

Мудрец сказал:

– Зачем ты ныне требуешь пищи себе? Ведь ты вчера ел.

– Я делаю это для того, чтобы жить, – отвечал спрашивающий.

– И я читаю для того, чтобы жить, – сказал мудрец (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 31).

Авва Пимен, когда некоторые отцы спрашивали его о нечувствии сердца, отвечал им:

– Вода по свойству своему мягка, а камень – тверд. Но если над камнем висит желобок, то вода, стекая каплями, мало-помалу пробивает камень.

Так и слово Божие мягко, а сердце наше грубо; но если человек часто слушает слово Божие, то страх Божий приходит в сердце его (Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. Авва Пимен Великий, 19).

Некий мудрец пришел к старцу. Увидев, что у того нет ничего, кроме Библии, он подарил ему свой собственный библейский комментарий. Через год он снова пришел к старцу и спросил:

– Отче, помогла ли тебе моя книга лучше понимать Библию?

– Напротив, – отвечал старец, – мне пришлось обращаться к Библии, чтобы понять твою книгу (Большая книга лучших притч всех времен и народов. С. 136).

У одного старца спросили:

– Как у тебя хватает терпения пребывать в одиночестве в этом заброшенном уголке земли?

Он ответил:

– Я никогда не нахожусь в одиночестве. У меня всегда есть собеседник – Господь. Когда я хочу, чтобы Он говорил со мной, я читаю Святое Писание. А когда хочу сам поговорить с Ним – молюсь (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 174).

Один авва сказал:

– Всякий, кто полагает, что может познать Божии Таинства с помощью научных теорий, похож на глупца, который хочет увидеть рай в телескоп. Точно так же невозможно увязать Евангелие с человеческим здравым смыслом. В основе здравого смысла лежит выгода. В основе Евангелия – любовь (Сретенский календарь-сборник. С. 78).

Молодой инок, придя к духовному отцу, сказал:

– Отче! Я брошу читать слово Божие.

– Что так? – спросил старец.

– Да не понимаю написанного, – отвечал инок.

– Чадо, – сказал ему тогда старец, – овцы, когда найдут тучную пажить, с жадностью схватывают траву и проглатывают ее не жуя, стараясь только как можно больше захватить, а потом, уже наевшись, пережевывают ее.

Так и ты: пока имеешь время и возможность, сколь можно больше, без лености читай Божественные книги, и темное для тебя будет светлым. Ибо благодаря навыку непонятное поймешь, или от отцов и учителей Церкви узнаешь, или, наконец, если некому будет растолковать тебе, просветит тебя Сам Господь (Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. С. 538).




Творение мира


В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:1–2).

Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов (Прем. 11:18).

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32:60).

Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцей Моей и отдал ее, кому Мне благоугодно было (Иер. 27:5).

Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росой (Притч. 3:19–20).

Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водой, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водой (2 Пет. 3:5–6).

Макс Планк, физик-теоретик: Когда религия и наука исповедуют веру в Бога, первая ставит Бога в начале, а вторая – в конце всех мыслей. Религия и наука нисколько не исключают друг друга (Сретенский календарь-сборник. С. 313).

Исаак Ньютон: Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия; и все соответственное месту и времени разнообразно сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа самобытного, Которое я называю Господом Богом (Сретенский календарь-сборник. С. 195).

Майкл Дентон, молекулярный биолог: Можно ли поверить, что весь реальный мир образовался в результате случайных процессов, мир, мельчайшие элементы которого – протеины и гены – сложнее любой созданной человеческим умом конструкции? (Сретенский календарь-сборник. С. 381).

Фред Хойл, британский физик и философ: Представление о том, что программа, заложенная в живую клетку, могла развиться случайно в первобытном супе на Земле, в высшей степени абсурдно… У меня сложилось впечатление, что большинство биологов в глубине души понимают правду, но они настолько запуганы ее возможными последствиями, что готовы принять любую линию поведения, лишь бы только отойти от нее (Сретенский календарь-сборник. С. 461).

Антуан Беккерель, физик: Именно мои работы привели меня к Богу, к вере (Сретенский календарь-сборник. С. 428).

Иоганн Вольфганг Гёте: Хочешь узреть Невидимое, всмотрись в видимое (Сретенский календарь-сборник. С. 306).

Луи Пастер: Чем больше я занимаюсь наукой, тем больше становлюсь верующим (Сретенский календарь-сборник. С. 306).

К одному старцу, известному своей верой и богоугодной жизнью, пришел человек, сомневающийся в существовании Бога и в возможности сотворения Им мира. Он начал увлеченно рассказывать старцу о неограниченных возможностях человеческого ума, о современном техническом прогрессе, о том, что, по всем научным данным, мир возник сам по себе, путем эволюции. И все то, что мы видим вокруг себя, есть следствие естественных, механических процессов, заложенных в свойствах неживой материи.

Внимательно выслушав гостя, старец попросил своего ученика принести картину, когда-то подаренную ему в знак почтения одним молодым и очень талантливым художником. Увидев картину, написанную с большим вкусом и мастерством, гость удивленно спросил у старца:

– Скажи мне, чья это работа? Кто ее автор?

– Никто, – ответил старец. – Просто на холст упала с полки коробка с красками, и они, упав, разлились таким вот странным образом.

– Да такого просто быть не может, – сказал возмущенно гость. – Для создания такой прекрасной картины нужен настоящий мастер кисти и не один час кропотливой работы. Зачем же так шутить?

– Странно, – сказал ему старец в ответ, – ты не можешь поверить в то, что эта картина появилась сама по себе, а меня хочешь убедить в том, что весь этот мир, со всем его разнообразием и порядком вещей, возник по воле слепого случая, без замысла и участия Творца (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 3).

Один француз, совершавший путешествие по пустыне, был удивлен поведением своего проводника-араба. Тот каждый день молился Богу, несмотря на трудные переходы по пескам. Неверующий француз спросил у своего сопровождающего, откуда тот знает, что Бог действительно существует.

Араб спросил в ответ на это у путешественника, как тот определяет, какой зверь проходил ночью мимо их палатки.

– По следам на песке, – ответил француз.

Тогда проводник показал тому на заходящее солнце, заливающее своими лучами весь горизонт, и сказал:

– Это следы не человека (Сретенский календарь-сборник. С. 266).

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев. Один из них – верующий, другой – неверующий.

Неверующий младенец:

– Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий младенец:

– Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и готовыми к тому, что нас ждет потом.

Неверующий младенец:

– Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий младенец:

– Я не знаю всех деталей, но я верю, что там будет больше света и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.

Неверующий младенец:

– Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

Верующий младенец:

– Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.

Неверующий младенец:

– Но ведь оттуда еще никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

Верующий младенец:

– Нет-нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий младенец:

– Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий младенец:

– Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий младенец:

– Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий младенец:

– Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты? (Жил человек… 101 притча. С. 21).

Отец начертил на грядке три начальные буквы имени своего сына и засыпал эти бороздки семенами салата. Дней через десять мальчик прибежал к отцу и с удивлением сообщил ему, что его имя выросло на грядке. Отец улыбнулся и сделал вид, что не верит такому чуду. Тогда ребенок стал настаивать, чтобы отец пошел в огород и убедился в этом сам.

Родитель согласился и, подойдя к грядке, сказал:

– Это простая случайность.

Мальчик задумался.

– Как же это ни с того ни с сего выросло мое имя? – сказал он. – Кто-нибудь это непременно устроил, только я не знаю, кто и как.

Пользуясь таким случаем, отец сказал сыну:

– Ты прав, это не могло произойти само собой. Вот так-то и весь мир, который ты видишь, не мог образоваться сам по себе, если бы его не создал Бог, Которого мы поэтому и называем Творцом не только земли, но и неба (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 191).

Некий человек сказал Богу:

– Знаешь, не Ты один можешь создавать что-то!

– Да? Интересно… – сказал Бог.

– Вот-вот! Ты создал человека из праха земного? Я тоже могу это сделать! – сказал человек и, нагнувшись, подхватил пригоршню земли.

– Погоди, погоди! – сказал на это Бог. – Используй свою землю, пожалуйста! (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 47).




Ангелы


Ангелы упоминаются в Священном Писании уже в первых главах книги Бытия. Они присутствуют при творении человека, сопровождают его здесь, на земле, от рождения до смерти и будут с нами в конце времен – на Страшном Суде. Через Ангелов Бог открывает людям Свою волю, раскрывая нам тайны домостроительства, связанные с задачей спасения каждого человека.

На то, когда были сотворены Ангелы, есть две точки зрения, которые не противоречат, а, скорее, дополняют друг друга. По одной версии, Ангелы были сотворены прежде вещественного мира, по другой – одновременно. Каждая точка зрения имеет свою богословскую аргументацию, но, исходя из данных Библии, можно утверждать лишь то, что сотворены они были не позднее четвертого дня.

Ангельский мир неоднороден по своему составу. Нам известно о существовании девяти ангельских чинов, а также о том, что часть ангелов, возглавляемых сатаной, воспротивились Богу и были низвержены Архангелом Михаилом с небес. Эти падшие ангелы, бессильные перед Богом, всю свою ненависть к Нему обратили на человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Сердца людей – поле боя между Богом и дьяволом, мечтающим погубить тех, ради кого Сын Божий воплотился и принял Крестную смерть.

Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все это, и небесные воинства Тебе поклоняются (Неем. 9:6).

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 2:6).

Об ангелах сказано: «Ты творишь ангелами Своими духов и служителями Своими – огонь пылающий» (Евр. 1:7).

Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли – все Им и для Него создано (Кол. 1:16).

Cвт. Иоанн Златоуст: Ангелы не только защищают, но и руководят верующих, чтобы они не преткнулись (Свт. Иоанн Златоуст. Собеседование о псалмах. Собеседование 38 на псалом 90, 2).

Свт. Феодор Едесский: Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, почему стараются наполнять нас духовными созерцаниями и содействуют нам во всяком добре (Добротолюбие. Т. 3. Прп. отца нашего Феодора Едесского сто душеполезнейших глав. Гл. 20).

Прп. Варсонофий Оптинский: Ангелы принимают деятельное участие в судьбе человека: если враги нападают на нас со всех сторон, то тем более светлые, любвеобильные Ангелы стремятся защитить нас, если только человек сам сознательно не переходит на сторону зла (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 9).

Прп. Амвросий Оптинский: На небе сотворил Бог Ангелов, духов бесплотных, умов совершенных, но не утвержденных еще, конечно, в добре, а оставленных на испытание их произволения, какое покажут в отношении их покорности и непокорности Богу.

Третья часть ангелов отпала от Бога, быв увлечена начальнейшим ангелом, который возгордился против Бога и пожелал быть равным Ему, помышляя о себе: «Поставлю престол мой выше звезд небесных и буду подобен Вышнему», – за каковую гордость и дерзость из светоносного ангела превратился в змия-дракона, о котором сказано в Откровении Иоанна Богослова, что хвост его увлек с неба третью часть звезд (Откр. 12:4), то есть ангелов. Падшие ангелы с их злоначальником свержены с неба и оставлены на их злую волю до Страшного Суда, на котором получат должное воздаяние (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 9).

Прп. Антоний Оптинский: Иные боятся всякой всячины – и лягушек, и мышей, и тараканов, то есть всего боятся, кроме Бога. А диавол, непримиримый враг наш… яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5:8), но и тот без попущения Божия никакого зла человеку сделать не может, даже и над свиньями власти не имеет, то есть кто свински живет, а кто со страхом Божиим жизнь свою проводит, около тех ополчается Ангел Господень (Оптинские старцы: Наставления, поучения, дневники. С. 213).

Один ангел, постоянно летавший от земли к Богу, обратился к другому, постоянно отдыхавшему на облаке:

– Я день и ночь ношу Богу людские послания, которые начинаются со слов: «Помоги, Господи…» Почему ты все время отдыхаешь и ничего не делаешь?

– Да я бы и рад, но я должен носить Господу послания, начинающиеся со слов: «Спасибо, Господи…» (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 153).

Однажды к некоему подвижнику чувственным образом явился диавол. Подвижник спросил его:

– Зачем вы с такой злобой нападаете на род человеческий?

– А зачем вы занимаете наши места? – ответил злой дух.

За гордость свою лишились духи злобы райского блаженства, и их места занимают теперь люди за смирение! Оно нас ставит выше сетей диавольских (Оптинские старцы: Наставления, поучения, дневники. С. 551).

Три девушки шли по железнодорожным путям и оказались между двумя встречными поездами, но все три остались живы. Рядом стояли бесы и горячо спорили:

– Ты что не скинул первую под поезд? – кричали они одному. – Ее душа была бы нашей!

– Я не мог: на ней надет крестик!

– А ты почему промедлил? Вторая-то без креста! – кричали они другому.

– Она хоть и без креста, но осенила себя крестным знамением.

– Ну, а ты чего зевал? Третья-то совсем неверующая!

– Так-то оно так, да ее мать перекрестила на дорогу и сказала: «Иди с Богом!» (Прихожанин (интернет-журнал). О вере).

Человек спросил своего Ангела-хранителя:

– Почему, когда мне хорошо, ты идешь рядом и на песке остаются две пары следов —

мои и твои? А когда мне плохо, ты покидаешь меня – на песке я вижу только одни, мои следы?

И Ангел ответил:

– Когда тебе плохо, я несу тебя на руках (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 72).

Один раз сидел бес в образе человека и болтал ногами. Старец, видевший это духовными очами, спросил его:

– Что же ты ничего не делаешь?

Бес отвечал:

– Да мне ничего теперь не остается делать, как только ногами болтать: люди всё делают лучше меня (Жил человек… 101 притча. С. 176).

Как-то раз одному монаху стало очень больно за бесов. Преклонив колена, пав ниц, он молился Богу следующими словами:

«Ты – Бог, и, стоит Тебе захотеть, Ты можешь найти способ спасти этих несчастных бесов, которые сперва имели столь великую славу, а сейчас обладают всей злобой и коварством мира, и если бы не Твое заступничество, то они погубили бы всех людей».

Вдруг он увидел рядом с собой морду пса, который показывал ему язык и будто передразнивал. Видимо, Бог попустил это, желая известить монаха, что Он готов принять бесов, лишь бы они покаялись. Но они сами не хотят своего спасения.

Посмотрите: падение Адама уврачевалось пришествием Бога на землю, вочеловечением. Но падение диавола не может быть уврачевано ничем иным, кроме его собственного смирения. Диавол не исправляется потому, что не хочет этого сам (Патерик старца Паисия. С. 104).

– Что ты стоишь здесь и плачешь? – спросил однажды преподобный Нифонт юношу, который стоял в дверях некоего дома и плакал.

– Я, – отвечал юноша, – Ангел, посланный Господом сохранять человека, который пребывает уже несколько дней в этом непотребном доме. Стою же здесь потому, что не могу приблизиться к грешнику, плачу оттого, что теряю надежду привести его на путь покаяния (Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. С. 11).

Один молодой послушник переселился в келью старца, чтобы вместе молиться и строго держать пост.

Однажды, когда старец ненадолго отлучился, послушник не выдержал: взял яйцо, положил его на кольцо старинного амбарного ключа и стал поджаривать его на свечке.

Неожиданно возвратившийся старец застал послушника за этим занятием.

– Что ты там делаешь? – удивился он.

– Да вот, отче, лукавый подбил меня испечь яичко, – ответил ученик.

Вдруг из угла кельи раздался громкий голос:

– Не верь ему, старче! Я сам у него учусь! (Жил человек… 101 притча. С. 47).

Свт. Николай Сербский: Ты говоришь, что веришь в Бога, но не можешь поверить в существование бесов. Есть притча об одном страннике, который, придя в Египет, имел большое желание искупаться в Ниле. Местные жители предостерегали его, что в Ниле водятся крокодилы, отговаривая заплывать на глубину. Но он не верил «бабьей сказке» о крокодилах и, как хороший, уверенный в себе пловец, заплыл далеко в мутные нильские воды.

Вдруг крокодил набросился на пловца и вонзил в него свои зубы. При жизни храбрец не захотел поверить в существование крокодилов, а перед смертью не осталось у него на это времени (Цит. по: Тростникова Е. В. Притчи православных старцев. С. 100).




Человек


Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, сочетает в себе две природы – духовную и телесную. Именно эта особенность делает его уникальным творением, призванным привести к Богу весь тварный мир. Творец наделил человека свободой, бессмертием, разумностью, духовностью и самостоятельностью. Все эти качества были даны человеку с целью их дальнейшего совершенствования и развития.

И сказал Бог: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26).

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:27).

Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).

Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов (Притч. 21:16).

Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1 Ин. 4:20–21).

Прп. Иоанн Дамаскин: Бог сотворил человека… превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в Божественную сущность (Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12. О человеке).

Прп. Амвросий Оптинский: Человек – как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит: «Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!» А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: «Не спихни!» (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 564).

Прп. Амвросий Оптинский: Если человек, по слову Самого Господа, не отвержется своей воли и своих желаний, то не может обретать мира. Своя воля и учит, и мучит; сперва помучит, а потом чему-нибудь научит (Жить – не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 149).

– Отче, как я могу узнать, являюсь ли я мудрым, разумным и добродетельным?

– Знать, что следует делать, – мудрость; знать, как сделать, – разум; суметь сделать – добродетель (Отцы-пустынники смеются. С. 2).

Человек некий пришел в лес, чтобы выбрать дерево на доски. И увидел он два дерева, стоящие рядом. Одно было гладким и стройным, но с гнилою древесиной внутри. Другое снаружи было шероховатым и невзрачным, но со здоровою сердцевиной. Вздохнул человек и сказал самому себе: «На что мне это гладкое и высокое дерево, раз оно гнилое и на доски не годится? То, другое, хоть и шершавое и невзрачное, но, по крайней мере, внутри здоровое; и, если я чуть больше потружусь над ним, оно вполне может сгодиться на доски для моего дома». И, недолго думая, выбрал второе дерево.

Так и Бог из двух людей выберет для дома Своего не того, кто внешне выглядит праведным, но того, у кого сердце исполнено здравой правды Божией (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 172).

Прп. Паисий Святогорец: Человек должен уразуметь благодеяния Божии, понять, что ему дано. Для чего Бог дал нам разум? Для того, чтобы мы исследовали, изучали, следили за собой. Бог дал людям голову не для того, чтобы они постоянно ломали ее над тем, как найти все более и более быстрое средство передвижения из одной страны в другую. Он дал нам разум, чтобы мы с усердием прилагали его к главному, к тому, как достичь цели своего назначения – Бога, истинной райской страны людей (Старец Паисий шутит: Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. С. 29).

Жил один прозорливец. Люди со всей округи приходили к нему за советом, и ни один не уходил без утешения. Слава о его мудрости разнеслась по всей стране.

Прослышал об этом один завистливый человек:

– Дай-ка я над ним посмеюсь!

Поймал он бабочку, меж сомкнутых ладоней посадил и к прозорливцу направился. Идет и про себя думает: «Скажу ему, мол, какая бабочка в руках моих – мертвая или живая? Скажет, что живая, так я ее в кулаке сожму. Скажет, что мертвая, так я ее и выпущу».

Пришел человек к прозорливцу и говорит:

– Все тебе видно, все открыто. Скажи, мертвую бабочку я тебе принес или живую?

Посмотрел на него прозорливец и говорит:

– Все в руках твоих! (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 52).

Однажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина стоял Господь Бог. – Господи! Это Ты? – воскликнула она с радостью.

– Да, это Я, – ответил Бог.

– А что у Тебя можно купить? – спросила женщина.

– У меня можно купить все, – прозвучал ответ.

– В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви, успеха и много денег.

Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за заказанным товаром. Через некоторое время Он вернулся с маленькой бумажной коробочкой.

– И это все?! – воскликнула удивленная и разочарованная женщина.

– Да, это все, – ответил Бог. – Разве ты не знала, что в моем магазине продаются только семена? (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 132).

Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок.

– Что еще слепить тебе? – спросил Бог.

– Слепи мне счастье, – попросил человек.

Ничего не ответил Бог и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины (Большая книга лучших притч всех времен и народов. С. 67).

Мудрец спросил ученика:

– В чем состоит самая ужасная трагедия человеческой жизни?

– Наверно, в том, что человек не находит ответов на свои вопросы? – спросил ученик.

– Нет, – ответил мудрец. – В том, что он не находит вопросов, на которые следует искать ответы (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 34).




Грехопадение


Все, что требовалось от человека в раю, так это послушание. Именно через сию добродетель Адам и Ева должны были проявить свою любовь к Богу, веру в Его Премудрость и заботу о них. Можно долго рассуждать на тему нарушения заповеди Божией нашими прародителями, но за всеми суждениями не следует забывать о том, что и мы сами очень часто поступаем так же. То, что легко дается, так же легко и теряется.

Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем. 2: 23–24).

Но боюсь, чтобы как змей хитростью своей прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).

Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (1 Тим. 2:13–14).

Свт. Филарет Московский: Грех лишает душу – мира, ум – света, тело – нетления, землю – благословения, всякую тварь – всякой доброты. Он начинает тем, что вселяет ад в человека, и оканчивает тем, что человека во ад вселяет (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 196).

Фома Кемпийский: Кто не соблюдает себя от малых погрешностей, тот мало-помалу и в большие впадает (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 204).

Прп. Никон Оптинский: Грех кладет печать не только на душу, но и на внешность человека, на его внешнее поведение и вид (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 173).

Прп. Исаак Сирин: Во всем и всегда, тем больше в злом деле, важен только первый шаг. Его сделать трудно, второй шаг совершить уже легче, а потом человек уже не идет, а стремится по скользкому пути зла. Страшный грех от повторения делается менее страшным. Кто сегодня крадет медную монету, завтра украдет две, потом три и, наконец, дойдет до сребреников (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 205).

Прп. Амвросий Оптинский: Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди по мере своей имеют некоторые недостатки, попускаемые Промыслом Божиим к нашему смирению (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 377).

Две маленькие сестрички, прослушав библейскую историю об изгнании Адама и Евы из рая, сказали отцу:

– Папа, если бы мы с Леной были в раю, то ни за что бы не съели плод познания добра и зла. Ведь Бог не разрешил его трогать, правда, папа?

– Правда, – улыбнулся отец и уложил детей спать.

Наутро отец встал раньше всех, поймал во дворе воробья и посадил его в непрозрачную кастрюльку с дырочками на стенках, сделанными заранее, чтобы птица не задохнулась. Разбудив девочек, он показал им кастрюльку, которую поставил на подоконник отрытого окна в кухне, и сказал:

– Пожалуйста, не снимайте крышку с этой кастрюльки, пока я не приду с работы. Когда я вернусь, то сам покажу вам сюрприз, который там находится. Если будете послушны, куплю вам новую игру.

Отец с мамой ушли на работу, а девочки остались дома одни. Всеми силами пытались они себя отвлечь от кастрюльки, стоящей на кухне. Они давно переиграли во все игры, какие знали, но любопытство не давало им покоя – очень хотелось заглянуть в кастрюльку. В конце концов, старшенькая, Маша, уговорила сестричку Лену, которая еще боялась, что папа будет ругаться, заглянуть в кастрюльку.

– Мы только одним глазком глянем и закроем, – сказала она. – Папа даже не узнает.

Но как только Леночка приподняла крышку, воробей вылетел в окно. Испугавшись, девочки захлопнули пустую уже кастрюльку. Вечером вернулся отец и, увидев, что кастрюлька пуста, сказал:

– Ну что, маленькие Евы, не выдержали, выпустили птичку. Вот так и Ева не удержалась, чтобы не попробовать плод познания добра и зла.

– Папа, что это было за дерево такое и почему с него нельзя было кушать? – спросила Маша.

– Дерево было обычным и плоды съедобными, но, нарушив запрет Бога, первые люди сами как бы выбрали зло вместо добра, потому что всякое зло начинается с непослушания, а с послушания все доброе, чему бы научил Бог первых людей, когда б они были послушны. Этот воробушек был для вас сегодня деревом добра и зла, и вы тоже не послушались меня. Испытание Адама и Евы оказалось вам не по силам (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 220).

Грехопадение полностью изменило не только человека, но и окружающий мир. Человеческий разум утратил возможность различать добро и зло, сердце наполнилось страстями, в мир вошли хаос, разрушение и смерть.

Вспомни, какой мой век, на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих. Кто из людей жил и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней? (Пс. 88:48–49).

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы (Еккл. 7:29).

Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасет нечестие нечестивого (Еккл. 8:8).

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:19–20).

Свт. Афанасий Великий: Человек согрешил и пал, а с падением его все пришло в смятение… (Свт. Афанасий Великий. Слово на слова: Вся мне предана суть Отцем Моим, 1).

Прп. Макарий Египетский: Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха (Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 2: О царстве тьмы, то есть греха, и о том, что один Бог может отъять от нас грех и избавить нас от рабства лукавому князю).

Свт. Иоанн Златоуст: Как явился грех, то и нарушил свободу, и уничижил достоинство, дарованное людям от природы, и ввел рабство, дабы это было постоянным уроком и внушением роду человеческому – убегать рабства греха и стремиться к свободе добродетели (Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Беседа 29, 6).

Прп. Варсонофий Оптинский: Грех – то же для души, что рана телесная для тела. Есть раны, которые можно врачевать, которые не приносят телу смерти, а есть раны смертельные. Так же и грехи. Смертный грех убивает душу, делает ее неспособной к духовному блаженству (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 172).

Прп. Паисий Святогорец: Наш ветхий человек – это живущий в нас злобный «квартиросъемщик». Для того чтобы он ушел, мы должны разрушить его жилище и начать возводить новое здание – строить нового человека (Старец Паисий шутит: Истории и притчи преподобного Паисия Святогорца. С. 105).

Сказал старец некоторому брату:

– Диавол есть враг твой, а ты – дом.

Враг не перестает бросать в тебя всякий сор, какой бы ни нашел, ввергая в тебя всевозможные нечистоты. Но ты тщательно извергай из себя влагаемое им; если же вознерадишь, то дом твой наполнится сором и тебе невозможно будет войти в него. С самого начала, когда диавол начнет засорять тебя, ты постепенно выкидывай мусор, и дом твой пребудет чистым благодатию Христовой (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 83).

Однажды ученики спросили старца:

– Отче! Почему дурные наклонности легко овладевают человеком, а добрые трудно и так непрочно?

– Доброе семя, оставленное без почвы под солнцем, погибнет, а плохое – прорастет и даст худой плод. Так поступают люди. Вместо того чтобы втайне творить добрые дела и глубоко в душе растить добрые начатки, они выставляют их напоказ и тем самым губят. А свои недостатки и грехи, чтобы их не увидели другие, люди прячут глубоко в душе. Там они растут и губят человека в самом его сердце (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С.139).

Молодой монах спросил авву Моисея:

– Отче, я могу понять, что значит согрешить руками, глазами, устами или ушами. Но разве можно согрешить носом?

– Можно – если совать его не в свои дела, – ответил авва Моисей (Отцы-пустынники смеются. С. 8).

Брат сказал авве Сисою: «Авва! Что делать мне? Я пал». Старец отвечал: «Встань». Брат сказал: «Я встал и опять пал». Старец отвечал: «Снова встань». Брат: «Доколе же мне вставать и падать?» Старец: «До кончины твоей» (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 237).

Монаху, который был постоянно недоволен своей жизнью, авва Виссарион сказал: «Послушай, может быть, это твоя жизнь тобою недовольна? Жизни нравится быть с тем, кому она нравится» (Отцы-пустынники смеются. С. 11).

Жил-был голубь, который постоянно менял гнезда. Ему был невыносим неприятный, острый запах, исходивший от этих гнезд.

Как-то он горько пожаловался на это старому, опытному голубю. Тот все выслушал и сказал: «Обрати внимание: оттого что ты постоянно перелетаешь из гнезда в гнездо, ничего не меняется: запах, который тебе так мешает, идет не от гнезд, а от тебя самого» (Жил человек… 101 притча. С. 66).

– Отец, почему ты печален? – спросил ученик у старца.

– Люди разучились видеть истину. Трижды я показывал трем из вас белую одежду с грязным пятном. И спрашивал: что вы видите? Грязное пятно, говорил каждый из вас. И ни один не догадался ответить: белую материю (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 196).

Один мужчина хвалился перед священником:

– Я такой сильный, что могу арматуру согнуть!

– Это неплохо, – сказал священник, – но начнем с меньшего, например с сигареты… – Я все могу осилить, но эту страсть – никак (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 226).

Несколько монахов хвалили преподобному Антонию одного монаха. Когда этот монах посетил преподобного, тот, желая удостовериться, верно ли то, что ему рассказывали о его добродетелях, стал испытывать его смирение. Тот не выдержал испытания, и тогда святой Антоний сказал ему:

– Ты похож на дом, у которого прекрасный фасад, но который воры обокрали, забравшись сзади (Мудрость православия: Афоризмы, притчи, изречения. С. 36).

Однажды старая женщина заметила скорпиона, который беспомощно барахтался в речном потоке. Вскоре течение отнесло скорпиона ближе к берегу, и он запутался в корнях деревьев, свисавших в воду. Несчастное существо отчаянно пыталось высвободиться, но лишь крепче запутывалось.

Старая женщина протянула руку к тонущему скорпиону, но, как только она до него дотронулась, тот ужалил ее. Тогда женщина отдернула руку, восстановила равновесие и снова попробовала спасти скорпиона. Но при каждой попытке хвост скорпиона с такой силой жалил ее, что ее руки начали кровоточить, а лицо исказилось от боли.

Мимо шел прохожий. Увидев, как старуха старается вытащить скорпиона, он закричал:

– Что ты делаешь, безумная? Неужели ты хочешь убить себя, чтобы спасти эту уродливую тварь?

Та посмотрела ему в глаза и ответила:

– В природе скорпиона – жалить, в моей – спасать. Почему же мне из-за его природы отвергать свою? (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 97).

– Господи! Ну почему так много лжи, насилия, войн, смертей, разврата?! – спросили люди у Бога.

– Вам не нравится все это?

– Конечно, нет!

Бог ответил:

– Тогда не делайте этого! (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 125).




Страсти


Отцы-аскеты различают несколько этапов проникновения греха в человеческую душу: помысел (прилог), внимание (сочетание), услаждение (сосложение), желание (пленение), решение, дело. Каждый из этапов тесно связан с предыдущим, и чем дальше человек проходит по этому опасному пути, тем сложнее ему бывает с него сойти.

Платон (Игумнов), архим.: Страстный помысел возникает в сфере сознания человека и, овладев вниманием, переходит в сферу чувств и воли, вызывая у человека желание, склонность и решимость совершить грех (Платон (Игумнов), архим. Нравственное богословие. Раздел: Развитие страстного помысла и грех).

Прп. Никон Оптинский: Господь ждет: куда склонится наше сердце – сохранит верность Ему или предаст Его из-за временной сладости греха. Сказали святые отцы: «Отсеки помысел – отсечешь и все». Очень важно помнить, что всяким согласием с грехом, а через грех и с бесами мы предаем Господа, предаем Его за мерзостную цену греха. Кого и на что мы промениваем? Личное несогласие на грех и борьба против него молитвой и исповедью – необходимы (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 173).

Прп. Макарий Оптинский: Мир же, по святому Исааку, составляют страсти, и особенно три главные: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Если против них не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 413).

Прп. Варсонофий Великий: Осуждаемся мы не за то, что входят в нас помышления греховные, но за злоупотребления ими (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).

Прп. Силуан Скитский: Никогда не допускай войти в сердце твое помыслу, прогневляющему Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).

Прп. Макарий Оптинский: Мы, бедные, любим свои страсти, уважаем их; и какое воздаяние от них получаем? Мучение совести и томление духа (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 416).

Авва Евагрий Понтийский: Всякий греховный помысл изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и малейшую искру, попавшую в нее. Как не удерживаешь скорпиона за пазухою, так не держи худого помысла в сердце твоем Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).

Прп. Амвросий Оптинский: Грехи – как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 171).

Свт. Тихон Задонский: Если помыслы будем отсекать, отсечем и грех. От помыслов и грех бывает, как от корня – дерево или как от семени – плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).

Сидел как-то у дороги толстый монах. Мимо проходил воин, лицо которого было изрезано многими шрамами. Взглянул воин на монаха и сказал:

– Ты уродлив, как толстая свинья!

– А ты прекрасен, как сын Божий!

– Насмехаешься надо мной? – рассердился воин.

– Что ты! В людях видишь прежде всего то, что живет в твоей собственной душе, то, о чем размышляешь день и ночь. Я провожу время в раздумьях о Боге. А о чем твои помыслы? (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 180).

Некоторый брат в келии размочил свои ветви, и, когда сел плести, помысел говорит ему: поди посети такого-то старца; и брат опять размышляет в себе: через несколько дней пойду.

Помысел говорит ему: а если умрет брат, что тогда сделаешь? Вместе с тем ты и поговоришь с ним теперь в знойное время. Опять говорит в себе брат: нет, не время идти.

Помысел говорит ему: но когда ты режешь ветви, то время есть. Он же сказал: окончу совсем ветви и тогда пойду. Между тем опять говорит в себе: но хорош воздух теперь; и, встав, оставил размоченные ветви и, взявши милоть свою, пошел.

Был некий в соседстве его прозорливый старец. Когда увидел он спешащего брата, то закричал ему: пленник, пленник, поди сюда! И когда сей пришел, старец говорит ему: возвратись в келию свою. И брат рассказал ему о брани.

И когда он, возвратившись в свою келию, принес покаяние, то демоны возопили гласом великим, говоря: о монахи! Вы победили нас. И рогожа под ним была, как от огня горящая; и демоны, как дым, сделались невидимыми. Тогда он узнал хитрость их (Древний Патерик. 11, 105).

Один крестьянин с хутора, стоящего на отшибе, приютил у себя из жалости разбойника. Спустя какое-то время тот привел с собой товарищей по ремеслу. Обладая слабым характером, крестьянин позволил им у себя жить, и его дом вскоре стал притоном. Сюда разбойники приносили все ими награбленное.

Когда шайку поймали, то крестьянина судили вместе со всеми как соучастника их преступлений. Судья строго спросил его:

– Как же ты стал разбойником?

Крестьянин вздохнул, развел руками и ответил:

– По слабости характера, господин судья (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 217).

В Египте жил пустынник-монах. И вот бес после многолетней борьбы с ним пообещал ему, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой-либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. «Соверши, – говорил он, – какой-либо один из них: или человека убей, или впади в блуд, или один раз упейся – и после этого я уже не буду тебя искушать». Пустынник же тот подумал про себя так: «Человека убить – страшно, ибо это есть и само по себе большое зло и заслуживает смертной казни как по Божию суду, так и по гражданскому.

Совершить блуд – стыд, погубить хранимую до того чистоту тела – жаль и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны.

Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне».

И вот, взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился. По сатанинскому действию случилось ему беседовать с некой бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с нею. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить, а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил.

Таким образом, тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяным и через это погубил свои многолетние труды (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 112).

Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих:

– Вырви этот кипарис.

Кипарис же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал:

– Вырви и этот.

Брат раскачал его обеими руками и выдернул.

Опять показал ему старец другой, еще больший, он с великим трудом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел и, наконец, вырвал и сей.

Потом показал ему старец и еще больший, но брат хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.

Тогда старец сказал братии:

– Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге (Прп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души).

Стояли на обочине два человека и о чем-то беседовали.

Проходил мимо них пьяница и сказал сам себе: «Наверное, они сейчас договариваются вместе пойти в погребок, чтобы выпить вина».

И пьяница, забыв обо всех своих делах, поспешил в трактир.

Проходил мимо беседовавших блудник и подумал: «Вот люди, не боясь огласки, сговариваются посреди белого дня на плотские утехи. А чем я хуже?»

Изменив свой маршрут, блудник направился в притон разврата.

Прошел мимо праведник и говорил себе: «Вот люди нашли время и ведут добрую беседу, оставив суету. Я же, грешник, уже третий день не выберу часа, чтобы навестить заболевшего соседа». И праведник, отложив все свои заботы, поспешил поддержать добрым словом больного.

Так праведные люди во всем видят доброе, подверженные различным страстям – соблазн ко греху (Жил человек… 101 притча. С. 43.




Чревоугодие


Естественная необходимость человека в пище и питье при злоупотреблении ими может перейти в страсть чревоугодия. И речь здесь идет не только о невоздержании в еде, но и о сопровождающих бурные застолья излишествах. Приятное времяпрепровождение в кругу близких друзей перерастает в этом случае в пустые разговоры, обсуждение и осуждение других людей, взаимные препирательства. Древнее латинское выражение гласит: «Мы едим для того, чтобы жить, а не живем для того, чтобы есть». Страсть чревоугодия ставит во главу угла телесные потребности человека, которые заслоняют собой все остальное.

Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! (Еккл. 10:17).

Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3:19).

Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:12–13).

Прп. Амвросий Оптинский: Если тело питается и утолстевается, то душа истлевает или приходит в забвение Бога и высокого своего назначения (Жить— не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 270).

Прп. Нил Синайский: Кто наполняет чрево и обещается быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломой остановит действие огня. Как невозможно соломой удержать стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства (Прп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О блуде, 11).

Свт. Иоанн Златоуст: Голодный желудок не может возбудить плотской похоти, равно как и желудок, довольствующийся умеренною пищею; порочные же пожелания рождаются в желудке, предающемся пресыщению (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 29 на Послание к Евреям (12:4–7), 4).

Прп. Амвросий Оптинский: Кто питается роскошными снедями и пьет дорогие пития, того мысль не может возноситься горе, а бродит и пресмыкается долу по земле (Жить – не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 271).

Прп. Нил Синайский: Око чревоугодника высматривает, где пиршество, а око воздержного – где собрания мудрых (Прп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О чревоугодии, 17).

Прп. Иоанн Лествичник: Кто ласкает льва, тот часто укрощает его: а кто угождает телу, усиливает его свирепость (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве, 6).

Взалкал однажды утром некий брат и боролся со своим помыслом, чтобы не вкушать пищи до третьего часа. Когда настал третий час, он решился терпеть до шестого. Когда же наступил шестой час, он размочил хлеб и, присев вкусить, опять встал и сказал: «Потерплю до девятого часа». Настал и девятый час, и старец, сотворив молитву, увидел силу диавола, как дым исходящего из его недра. Таким образом миновала его алчба (Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. С. 85).

Жил-был человек, который никак не мог насытиться. Бывало, все ест да ест, уж и утроба полная, а есть все хочется. Как придет домой – давай тут же орать на всех:

– Кормите меня, есть хочу!

Он и по врачам ходил, которые внутренности да кишки лечат, но ни один лекарь не смог его горю помочь. И вот как-то попал он к доктору, который в сердце человеческом разбирался. Доктор послушал, послушал, как у того человека сердце бьется, и говорит:

– Голубчик, а сердце-то у вас – пустое! Вот когда сердце ваше наполнится, тогда и аппетит зверский пройдет.

– А чем же мне сердце, доктор, наполнить? Может, лекарство какое от напасти этой есть?

– Нет, голубчик, мы, доктора, этим не занимаемся. Вы уж сами о своем сердце позаботьтесь. А то запущенное оно у вас…

Недаром говорят, полная утроба пустое сердце не наполнит (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 206).

Однажды женщина пришла со своим маленьким сыном к старцу.

– На моего сына напала порча, – сказала она. – Он ест финики с утра до вечера. Только сладкие финики, и ничего другого. Что мне делать?

Старец посмотрел на мальчика и сказал:

– Добрая женщина, возвращайся с сынишкой домой. А завтра в это же время приходи ко мне опять, и я помогу тебе.

На следующий день старец посадил мальчика себе на колени, взял у него из рук финик и сказал:

– Сын мой, помни о том, что на свете есть и другие вкусные вещи.

После этого он благословил ребенка и отпустил к матери.

Озадаченная мать его спросила:

– Но почему ты не сказал этого вчера? Зачем нам надо было еще раз пускаться в такой далекий путь?

– Добрая женщина, – ответил старец. – Вчера я не мог убедительно сказать твоему сыну то, что сказал сегодня. Потому что вчера я и сам с наслаждением ел финики.

Смысл этой притчи прост: начни с себя. Любые советы и поучения обретают силу только тогда, когда они подтверждены твоей собственной жизнью (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 480).

Одна женщина привезла с юга корзину персиков. Каждый день она съедала по одному персику, выбирая те, которые уже начинали портиться. А когда корзина опустела, она вдруг поняла, что так и не попробовала ни одного целого, вкусного персика (Жил человек… 101 притча. С. 71).




Блуд


Блуд в наши дни становится нормой. Телесная чистота и целомудрие воспринимаются как нечто устаревшее и утратившее актуальность. Свободные отношения и отсутствие ответственности за свое поведение, продиктованное похотью, – вот идеал современного «продвинутого» человека. Подобная терпимость к страстям, а в данном случае к блуду, – главная причина увеличившегося количества измен, разводов, а также различного рода половых извращений.

Я писал вам в послании – не общаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или грабителями, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не общаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или грабителем; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:9–11).

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10).

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18).

Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).

Свт. Иоанн Златоуст: Приятность, ощущаемая при удовлетворении плотской похоти, скоро проходит, но вред, от того происходящий, остается в нас навсегда (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 289).

Прп. Анатолий Оптинский: От блудных помыслов средства: смирение, самоукорение, воздержание, а паче всего – любовь к ближним – к слабым, немощным, больным… Впрочем, святой Исаак Сирин пишет: «Юному хранение паче дел»

(Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 51).

Авва Евагрий Понтийский: Весом вкушай хлеб и мерой пей воду, и дух блуда убежит от тебя (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 289).

Прп. Анатолий Оптинский: Блудная страсть всех воюет. И на мытарствах бес блуда похваляется перед всеми князьями тьмы, что он больше всех дал добычи аду. Терпи и проси Божией помощи (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 51).

Прп. Анатолий Оптинский: Блудный помысел и боязнь попускаются за гордость нашу. Укоряй себя и старайся не глядеть на соблазняющего – и минуешь искушение (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 52).

Прп. Иосиф Оптинский: Помыслами блудными не услаждайся, а старайся молитвой Иисусовой их отгонять от себя (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 53).

В одном египетском монастыре жил молодой монах, одержимый блудной страстью. Когда об этом стало известно настоятелю обители, тот решил помочь юноше избавиться от греховных мыслей. Старец попросил одного подвижника затеять ссору с молодым иноком, нанести тому различные оскорбления, а затем пожаловаться на его недостойное поведение.

Когда юноша узнал, что его ложно обвиняют в столь тяжких проступках, якобы совершенных в присутствии других монахов, то впал в уныние. Целый год он провел в молитвах, прося у Бога прощения за ссору с братом-подвижником. А когда настоятель поинтересовался, угнетают ли того все так же блудные помыслы, тот ответил:

– Отец! Мне житья нет от той истории, случившейся год назад. Мне не до блуда сейчас (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 115).

Некий молодой человек воспылал блудным помыслом к одной девушке, известной своим благочестивым нравом. Он не давал ей покоя, пока она не согласилась удовлетворить его греховное желание. Правда, девушка поставила парню одно условие – он должен был держать строжайший пост в течение сорока дней. Молодой человек, движимый похотью, не раздумывая согласился.

Когда прошло сорок дней, он постучал в двери к девушке. Она открыла ему и впустила к себе. Вид у него был неважный. Он сильно похудел и с трудом передвигался. Девушка показала ему на кровать, а потом на стол, на котором находились разные вкусные блюда.

– Выбирай, – сказала она, – чего ты хочешь сейчас больше всего: есть или пойти со мной в кровать?

Молодой человек, не говоря ни слова, направился к столу. Тогда девушка сказала ему:

– В следующий раз, когда опять будешь одолеваем блудной страстью, держи строгий пост (Большая книга лучших притч всех времен и народов. С. 54).

Однажды недоброжелатели Ефрема Сирина решили хитрым способом склонить его ко греху. Они подговорили одну городскую блудницу, чтобы она пошла к авве Ефрему и обольстила святого, а если это не удастся, то хотя бы вызвала в нем гнев, потому что еще никогда и никто не видел того разгневанным или ссорящимся с кем-либо. Святой Ефрем выслушал ее откровенное предложение и сказал:

– Пойдем со мной!

Обрадованная блудница побежала вслед за святым. Вскоре они оказались на городской площади, где было множество народа. – Вот здесь мы и займемся с тобой тем, что ты мне предложила.

Растерянная блудница, увидев народ, отвечает ему:

– Как же можно нам это делать в присутствии стольких людей?

Тогда Ефрем Сирин сказал:

– Если ты стыдишься людей, то как же не стыдишься Бога, Который видит не только дела людей, но даже их намерения? (По житию преподобного отца нашего Ефрема Сирина, святителя Димитрия Ростовского).

Однажды брат пришел к авве Пимену и говорит:

– Что мне делать, отец? Я страдаю блудною похотью. И вот я уже ходил к авве Ивистиону. Он сказал мне: «Не позволяй ей долго оставаться в тебе».

Авва Пимен отвечает брату:

– Дела аввы Ивистиона высоки, – он на небе, вместе с Ангелами и не знает, что мы с тобою находимся в блуде! Но скажу тебе от себя: если человек будет воздерживать свое чрево и язык, то он может владеть собою (Древний Патерик. 5, 9).




Сребролюбие


Сребролюбие не случайно входит в число смертных грехов, так как оно не просто завлекает душу человека в свои сети, но и лишает его надежды на Бога, веры в Его попечение о Своем творении. Господь в Нагорной проповеди сказал (Мф. 6:24): Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному будет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне, то есть богатству. Такое служение богатству зачастую оправдывается естественным желанием обеспечить себя всем необходимым для достойной жизни.

Однако та грань, которая отделяет разумное отношение к деньгам и материальным благам от греховной страсти, настолько тонка, что не преступить ее очень трудно. Наглядным примером тому является притча о безумном богаче, услышавшем от Бога такие слова: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12:20). Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета! (Еккл. 5:9).

А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол – сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6:9–10).

Богатых в настоящем веке увещай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17–19).

Свт. Григорий Богослов: Когда говорит золото, тогда все другие слова недействительны. Оно умеет убеждать, хотя и не имеет языка (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 368).

Свт. Иоанн Златоуст: Как Иуда продал Христа за тридцать сребреников, так многие благодать Христову продают за богатства тленные (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 369).





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=66560994) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.