Книга - Всесвятая Богородица, моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов.

Всесвятая Богородица, моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов.
Георгий Кочетков


В сборник вошли проповеди свящ. Георгия Кочеткова, прозвучавшие в 1990–2016 годах в дни праздников, посвященных особенному прославлению Божьей Матери.





Священник Георгий Кочетков

Всесвятая Богородица моли Бога о нас. Проповеди на Богородичные праздники 1990–2016 годов






В оформлении обложки использован фрагмент иконы «Богоматерь в молении» из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Феофан Грек. Рубеж XIV–XV веков.






Рождество Всесвятой Богородицы






Рождество Богоматери. Конец XIV века. Из Покровского монастыря в Суздале. Государственный Русский музей






Святая земля, дом Божий, врата небесные – образ Богоматери, которую мы сегодня прославляем


Слово на Вечерне

(Быт 28:10–17; Иез 43:27; 44:1–4; Притч 9:1-11)

20 сентября 1990 года[1 - Православная община. 1991. № 3 (3). С. 15–17.]



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сегодня те же паремии, что и совсем недавно, в праздник Успения Пресвятой Богородицы. По Уставу православной церкви на богородичные праздники всегда читаются три одних и тех же отрывка. Многие из вас под Успение были в храме, молились здесь и слышали то, что я говорил тогда.

Первое чтение – из «Закона», из книги Бытия. Мы слышали о патриархе Иакове-Израиле, как он получил особое откровение по пути в Харран. Он пришёл на одно из мест по дороге, где ему пришлось ночевать, положил в изголовье камень, лёг на том месте и увидел сон. Сон был пророческий, сон от Бога, поэтому мы и читаем о нём в этот день.

Он увидел лестницу, которая одним концом стоит на земле, а другим касается неба. Сам Господь стоит на ней и говорит с Иаковом, а Иаков не мог взойти на эту лестницу. Господь сказал ему: «Я Господь твой и отцов твоих. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему, она и будет землёй обетованной. И будет потомство твоё как песок земной, и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные». И дальше говорил Бог Иакову: «Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в эту землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт 28:13–15). Тут Иаков пробуждается от сна и говорит: «Воистину, Сам Господь на этом месте, а я не знал». Тогда он испугался, потому что понял, что если Сам

Господь присутствует на этом месте, то «страшно место сие, это дом Божий, это врата небесные» (Быт 28:16–17).

Правильно ли он подумал? Правильно, братья и сёстры. Но он не совсем полно это понимал. Он думал, что Бог даёт ему обетование о земле, в которой он будет жить с Богом в радости и достатке. Но он ещё был проверяем Богом в своей вере, и Бог удостоверился, что Иаков не усомнился в пророчестве, в том обетовании Бога, которое было ему здесь явлено. Однако сам Иаков взойти на лестницу не мог. Коснуться её – тоже. Я говорил вам, что лестница – это «единый Посредник между Богом и человеком» (см.: 1 Тим 2:5), Господь наш Иисус Христос. А та святая земля, Дом Божий, Врата небесные – образ Богоматери, которую мы с вами сегодня и прославляем, ибо она воистину послужила Основанием для рождения своего Сына и Бога.

Чудная лестница была и есть не проста. Господь наш Иисус Христос имеет природу и человеческую, а не только божественную. Поэтому, чтобы спасение наше стало возможным, Богоматери нужно было послужить всей своей жизнью.

Итак, будем помнить, что лестница, возводящая нас на небо, к Отцу Небесному – Господь наш Иисус Христос – опирается на Богоматерь, как на всю Церковь Свою, в её силе и славе!

Второе чтение мы слышали из «Пророков». Великий пророк Иезекииль, исполненный Духа Божия, говорит о восьмом дне, который открывается нам во Христе. Христос пройдёт как бы через затворённые ворота и сядет за трапезу есть хлеб пред Господом. «И никто не войдёт ими». Это пророчество о приснодевстве Богоматери.

Князь – Господь наш Иисус Христос, который не нарушил целомудрия Девы Марии, родившись от неё как от женщины. О девстве Богородицы говорит и пророк Исайя: «Вот, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут Ему имя: Эммануил, что значит: с нами Бог» (Ис 7:14) – Тот, Кто соединит небо и землю. А пророк Иезекииль говорит о вратах храма, о том, как призывает в Своё Царство Небесное Господь: через рождение Сына Божия Иисуса Христа. А Дева Мария не была осквернена грехом. Она осталась Девой как до Рождества, так и в Рождестве, и после Рождества. В знак этого в её иконах изображают три звезды на её мафории: на челе, на левом и на правом плече. Основанием нашей веры в чистоту, целомудрие Девы Марии являются пророчества Ветхого завета. Они дают нам уразуметь не просто физическую, физиологическую чистоту Богоматери. Если мы будем внимательно читать их, Господь и нас умудрит.

Третье чтение мы слышали из «Писаний», куда входят и Притчи Соломона. Здесь говорится, что Премудрость построила себе дом и вытесала семь столбов его. Что это за Премудрость? Это Сам Господь Иисус Христос, потому что Господь приходит не нарушить, но исполнить Закон, а Закон в полноте и есть Божья Премудрость. Господь как бы строит Себе дом, как бы вытёсывает семь столбов – символ крепости в полноте. Значит, никаких принципиальных недостатков в этом доме нет.

Вот Премудрость закалывает жертву, растворяет вино и готовит у себя трапезу. Это напоминает нам о жертве Господа, как этот дом – о Церкви и о Богоматери, так как Господь поселяется (Премудрость поселяется) в таком Доме.

Итак, готовится трапеза Небесного Царства, и тогда Премудрость посылает своих слуг провозгласить с возвышенностей города: «Всем, всем, всем! Кто неразумен, кто ещё в неправде – обратись сюда» (Притч 9:4). И нам, неразумным, Христос говорит: обратитесь сюда, оставьте безумие и ходите путём разума. Начало премудрости – страх Божий, а разума – познание Святого Бога.

Мы то же самое говорим на литургии, нашем «общем служении»: «Приидите, ешьте Хлеб Господа, пейте Вино Его, пейте от этой Чаши все». Это призыв к вечности, к подлинному разумению Божию, к подлинной мудрости.

Лучшим примером этого для нас является «честнейшая херувимов и славнейшая без сравнения серафимов» – Богоматерь. Она возвысилась выше ангелов небесных, ибо человек призван к большему, чем ангелы. Она поняла, как можно послужить Господу всей жизнью своей, как исполнить слова: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 11:44). Будем и мы идти этим путём!

Аминь.




Когда сбываются пророчества, сердце наполняется светом и радостью


Слово на Утрене

21 сентября 1990 года[2 - Православная община. 1991. № 3 (3). С. 17.]



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сейчас о той радости, которая происходит в людях, когда к ним приближается Господь (Лк 1:39–49, 56). Это произошло и с Елизаветой, матерью Иоанна Предтечи, родственницей Пресвятой Девы Марии. Елизавета исполнилась Духа Святого и воскликнула: «Благословен плод чрева Твоего!»

Дорогие братья и сёстры! Когда человек видит, что сбываются пророчества, что сердце наполняется светом и радостью, то он начинает благодарить Того, через Кого приходит этот свет. Так говорила и Елизавета: «Благословенна ты между женщинами… И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

В древности слово «Господь» употреблялось по-разному. Иногда оно означало «господин», т. е. тот из людей, кого мы ставим выше себя. Раньше и у нас были такие господа, но они не всегда были духовно выше тех, кто их так называл, и поэтому социальная лестница перевернулась. Но, увы, люди забыли не только этих господ, но и Единого Господа…

Нам нужно научиться видеть действие Духа Святого в людях. Мы начали сомневаться во всём, всех подозревать, раздваиваться, расстраиваться. А Елизавета не побоялась сказать Марии, Деве из обычного городка, – «Матерь Господа моего». Елизавета увидела на ней Дух Божий – ведь младенец радостно взыграл в её чреве. Каждая мать прислушивается к движению младенца в её чреве. А здесь великая радость охватила Елизавету и её младенца, и она стала благословлять

Марию и её Плод. «Блаженна уверовавшая, ибо совершится сказанное ей от Господа», – так сказала она. А Мария, отвечая ей, говорила: «Отныне ублажат меня все роды».

Блаженный – означает счастливый. Все мы ублажаем Деву Марию, называем её счастливой, носительницей дара благодати. И тут мы видим, что этот цветок пророс не на пустом месте, что и родители её были блаженными. «Величаем Тя, Пресвятая Дева, и чтим святых Твоих родителей», – поётся в величании. Поэтому мы ублажаем Пресвятую Деву Богородицу и её родителей в соответствии с тем, что написано об этом в сегодняшнем Евангелии!

Аминь.




Нам нужно знать, что важнее в нашей жизни


Слово на Литургии

(Лк 10:38–42; 11:27–28)

21 сентября 1990 года[3 - Православная община. 1991. № 3 (3). С. 17–18.]



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Каждое чтение Евангелия для нас и назидание, и радость, но это радость, проходящая через испытание собственной совестью. Так и сейчас. Мы слышали, как Господь был в доме у двух женщин, сестёр, у которых был ещё брат Лазарь. Одна из них быстро начала готовить к столу. В тех странах гостеприимство – это закон. Не только для знакомого, но и для любого прохожего нужно было оставить все свои дела, чтобы приготовить ему поесть и дать отдохнуть.

Однако одна из женщин, Мария, зная, какой Источник Премудрости вошёл к ним в дом, села у ног Учителя и слушала Его слово. А сестра её поддалась искушению и стала упрекать Марию, говоря Господу: «Неужели Тебе нужды нет, что Мария одну меня оставила служить? Пусть Мария пойдёт и будет служить, как и я». Она думала, что Господь скажет Марии: «Ты женщина, твоё место на кухне, пойди, помоги сестре». Но Господь неожиданно оказался на стороне Марии и сказал: «Марфа, Марфа! Суетишься и заботишься ты о многом, а одно только нужно. Мария же избрала благую часть, ибо она стала служить о Боге, о Небесном Царстве. Эта часть не отнимется от неё».

Не искусилась бы Марфа, занималась бы своим делом, – благословил бы и её Господь. Но она решила, что сидеть «сложа руки», не работать, как она, – это безделье. Как часто и у нас так бывает в жизни: мы, делая физическую работу, упрекаем тех, кто делает духовную. А ведь физическая работа легче! Но мы готовы с упрёком говорить, что совершающий духовный подвиг – бездельник.

Видите, какой урок преподал нам сегодня Господь. Каждый должен делать свою работу – только бы мы знали, что важнее, и не упрекали бы друг друга. Ведь и человек, делающий духовную работу, не должен превозноситься над тем, кто трудится своими «руками и ногами».

Господь постоянно приходит и приносит Свою премудрость людям, ставит всё на свои места, чтобы можно было им правильно, т. е. праведно, действовать в жизни. Народ это оценил, и одна из женщин сказала вслух: «Блаженна та, которая выносила такое Дитя! Блаженны даже сосцы, которыми она Его питала!» А Господь в ответ сказал ей ту правду, которая была у Него на сердце: «Ещё блаженнее слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Давайте и мы, братья и сёстры, будем всегда слушать слово Божье – как будем слышать Слово живое, так и то слово, которое в книге. И будем соблюдать его постоянно, как и призвал нас Господь!

Аминь.




Дева Мария, будучи смиренной сердцем, восприняла наибольший дар, какой только может принять на земле женщина


Слово на Вечерне

(Быт 28:10–17; Иез 43:27, 44:1–4; Притч 9:1-11)

20 сентября 1991 года[4 - Православная община. 1995. № 1 (25). С. 17–19.]



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Сегодня первый большой праздник нового церковного года, который, как вы знаете, наступает 1 сентября, а по новому стилю – 14 сентября. Вот и начинается этот церковный год с празднования Рождества Пресвятой Богородицы. Церковь на протяжении целого года учит каждого из нас тому, чтобы мы как члены церкви познавали таинство спасения, которое открывается в каждом из нас. Первым таким шагом по осуществлению, по открытию в жизни этого таинства было Рождество Пресвятой Богородицы. Воистину Премудрость построила таким образом Себе дом, вернее, начала его строить, ибо домом Премудрости мы называем Пресвятую Деву, а Премудрость Божья – это Сам Господь, Который исполняет всякую правду, Который «пришёл не нарушить закон, но его исполнить».

Смысл этого праздника как раз в том, что мы познаём, что исполняются пророчества и Писание, что высший плод огромной эпохи искания Бога и божественных Откровений, эпохи Ветхого Завета – Пречистая Дева Богородица, Которая смогла воспринять в себя воплотившееся Божье Слово. Поэтому мы прославляем Деву Марию, прославляем её и её родителей, прославляем её, происходящую из дома Давида, из царского рода. Она, будучи смиренной сердцем, восприняла наибольший дар, какой только может принять на земле женщина. Неслучайно она потом сказала: «Отныне будут ублажать меня все роды».

Вы знаете, что наш сегодняшний праздник основывается на очень древних преданиях, восходящих ещё к апокрифическому «протоевангелию Иакова», в котором описано Рождество Пресвятой Богородицы. Кто из вас читал это евангелие или помнит, как мы в прошлом году читали его в храме, тот знает, с какой любовью относилась Церковь к Пречистой Богородице уже в ту эпоху (а это евангелие написано не позже конца II века), как уже в ту эпоху в Церкви воспринимали образ Матери Господа нашего Иисуса Христа.

Братья и сёстры, сегодня мы слышали пророчества, которые всем вам хорошо известны, и, наверное, каждый из вас, кто внимательно их слушал, вдумывался в их смысл, сопрягая его со смыслом сегодняшнего праздника. Каждый из вас, наверное, удивлялся, насколько эти великие слова ветхозаветных пророков и учителей открываются нам каждый раз по-новому. Каждый раз мы можем заново размышлять о том, что Божья Матерь – это та святая земля, на которой утверждается посредствующая между небом и землёй лестница Иакова, это та земля, которая действительно является примером смирения в восприятии всего, что приходит от Самого Господа, и тем самым она становится святой сама, ибо получает этот Дар свыше. Мы с вами можем также заново каждый раз воспринимать слова пророка Иезекииля о том, что Бог войдёт во врата Храма, а этот Храм тоже для нас сегодня – Дева Богородица, и врата его будут затворены, и уже никто не войдёт в них. Мы можем также по-новому каждый раз воспринимать учение о том, как приглашает к Себе, поселившись в доме Своём, Премудрость.

Братья и сёстры, пусть праздник и радость Рождества Пресвятой Богородицы будет для нас праздником обновляющим, праздником, который является источником надежд для всех нас. Но мы с вами помним и историю нашу, помним, насколько тесно вплелась эта история в важнейший день, поворотный в истории наших людей. Сегодня исполняется 611 лет со дня Куликовской битвы, происшедшей на Рождество Пресвятой Богородицы. В такой праздник Господь являет Себя нам.

Мы надеемся, что и сейчас, когда мы также переживаем один из самых сложных и важных исторических моментов, судьбоносный период своей истории, мы получим исполнение всех наших надежд. Мы обращаемся с мольбой всею Церковью к Божьей Матери, чтобы Небесным Покровом мы были сохранены от всякого зла, которое восстаёт на души наши, которое восстаёт на Церковь нашу, а сейчас таких восстаний на душу и на Церковь необыкновенно много. Мы просим её, чтобы всё это зло ушло, чтобы оно не повредило, чтобы оно не отвратило ни нас, ни кого-либо из наших близких людей от Церкви.

Братья и сёстры, нам надо усугубить эти молитвы, ибо мы видим, что сейчас происходит действительно то, что требует ежедневного нашего вмешательства в жизнь, потому что иначе вмешиваются в эту жизнь силы, враждебные Богу и Церкви. Будем же мы с вами в сердцах своих так прославлять родившуюся Деву Богородицу!

Аминь.




Блаженна Уверовавшая!


Слово на Утрене (Лк 1:39–49, 56)

21 сентября 1991 года[5 - Православная община. 1995. № 1 (25). С. 24–25.]



Братья и сёстры, христиане!

В Евангелии от Луки есть драгоценные слова, которые, к сожалению, часто недооцениваются. Среди прочих многоценных слов, которые вы сейчас слышали, прекрасны слова Елисаветы, адресованные Марии: «Блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа». И Мария, названная здесь Уверовавшая, раскрывает нам тайну своего служения пред Богом.

Она уверовала, что сказанное ей от Господа об исполнении пророчеств, о явлении Мессии через неё, о рождении Сына будет исполнено. К сожалению, я никогда в жизни не слышал, чтобы мы теперь называли Деву Марию так же, как в Писании: Уверовавшая, чтобы мы прославляли и ублажали её так, как ублажает её Писание, в том числе Евангелие от Луки. Действительно, блаженна та, которая может так уверовать. И если таково её блаженство, то значит, мы не зря имеем такое неисчислимое количество радостных праздников, посвящённых Божьей Матери. Взгляните в календарь, там почти каждый день так или иначе прославляется Божья Матерь – или какое-то событие её жизни, её жития, или чудеса через её святые иконы, которые с такой любовью были написаны и распространились по всей нашей земле, ибо по её примеру уверовавших стало на земле больше. В нашей земле тоже уверовавших, подобно Божьей Матери, было множество, поэтому есть в ней и множество её чудотворных икон.

Братья и сёстры, сейчас, к сожалению, как вы видите, некоторые церковные праздники как-то затеняются, как-то оскудевают, некоторые же, наоборот, возрастают. Может быть, это и нормально, может быть, это некая реакция на то, что в истории было и что-то противоположное. Ведь иногда бывало так, что люди в первую очередь обращались и с молитвой, и с упованием только к Божьей Матери, даже в ущерб Богу, при этом забывая, что почитая Божью Матерь, мы в первую очередь прославляем её Сына, а почитая Сына, прославляем Отца в Духе Святом.

Может быть, исторически неизбежны те процессы, которые происходят сейчас перед нашими глазами. Но пусть в наших сердцах не будет места никакому умалению почитания пресвятой Богородицы! Пусть все знающие, что значит истинное почитание Уверовавшей и что значит Её ублажение, исполнятся радостью и верой, во славу Божию и пресвятой Богородицы!

Аминь.




Мы бываем не готовы к тому, чтобы жить в Церкви, а не просто быть её посетителями


Слово после Утрени

21 сентября 1991 года[6 - Православная община. 1995. № 1 (25). С. 25–29.]



Братья и сёстры, для нас всегда памятны слова пророка о том, что «проклят всякий, кто творит дело Божье с небрежением» (Иер 48:10). Нам всегда, к сожалению, есть о чём подумать, слыша эти слова.

Мы, христиане, знаем, что в Церкви Божьей нет ни одного служащего Духом её члена, не имеющего дара Духа. Кто не имеет этого дара или кто не служит им, тот не член Церкви вовсе, и поэтому нам с вами стоит задуматься о том, что мы пред Богом и, значит, кто мы в Церкви.

Очень часто мы приходим в храм, молимся или ещё что-то делаем как христиане, но это делается только в своё удовольствие. Очень часто мы творим себе кумира из тех чувств, которые рождает молитва, благочестие, чтение Священного писания, помощь ближним и т. п. При этом очень часто мы бываем совершенно не готовы к тому, чтобы нести тяготы церковного пути, нести свой крест. Мы очень часто не желаем делать ничего из того, что не связано с этим нашим душевным удовольствием, и поэтому мы бываем не готовы ни к каким жертвам ради Бога. Мы бываем не готовы к тому, чтобы в Церкви жить, а не просто быть её посетителями.

Следующий богородичный праздник, который мы будем с вами праздновать, – это Введение во храм Пресвятой Богородицы. Совсем не случайно названа Пресвятая Дева Уверовавшей, в которой исполняется всё сказанное ей от Господа, сказанное не только пророком, но и ей самой. А где она могла это слово Божие услышать, если бы не жила в Церкви? Пусть то была Церковь ещё ветхозаветная, строящаяся на Законе,

не новозаветная, но этот Закон стал педагогом, «детоводителем ко Христу». Мы с вами, к сожалению, бываем слишком мелки в наших помышлениях и поэтому очень трудно объединяемся в Церковь Божью. Мы больше готовы думать о наших индивидуальных немощах, о наших болезнях, о наших нуждах, не возлагая при этом упования на Господа. Мы очень часто бываем готовы эгоистически гордиться не только своими достижениями, но и этими своими страданиями, своими немощами. Однако не так это положено в соборной Церкви.

Братья и сёстры, нам бывает трудно не видеть поругаемой святыни на нашей земле, по всей земле. Увы, они и сейчас продолжают поругаться, и сейчас это поругание продолжается – как поругание образа Божьего в человеке, так и поругание материальных святынь. Если официально, перед всем миром наша страна пытается представить сейчас себя как страну, где есть полная свобода, свобода совести, свобода вероисповедания, то на деле сплошь и рядом это совсем не так. Официально и наш храм полностью, на сто процентов отдан общине, но вы видите, что за целый год, с тех пор, как это произошло, почти ничего не сдвинулось в этом храме, не удаётся ни на один сантиметр подвинуть перегородки в нём. Отсюда столько неудобств. Даже икону поставить негде – единственную икону! А остальные приходится как-то после службы сдвигать, потому что приходят работающие здесь люди и ходят кому куда не лень. Где это видано, братья и сёстры?

Действительно, мы с вами плохо ревнуем о славе Божьей, мы с вами плохо ревнуем о славе Церкви. Мы готовы осуждать, готовы даже поддерживать эту лживую пропаганду, которая сейчас лезет из всех щелей ежедневно, пропаганду, направленную против церкви, которая есть якобы лишь часть культуры. Народу внушается, что церковь – часть культуры, и поэтому здесь находится культурное учреждение, а я бы сказал, якобы культурное. Тот, кто знает, как ведут себя здесь «хозяева»-реставраторы, прекрасно понимает то, о чём я говорю; тот, кто знает, как ведёт себя средняя школа, что напротив храма, которая варварски была построена в советское время на монастырской земле, прекрасно понимает то, о чём я говорю!

Церковь продолжает поругаться. Дискредитируют священство, забывая о том, что сами ещё совсем недавно возглавляли те или иные «учреждения», пытаются всех обвинить в каком-то коллаборационизме, сотрудничестве с «органами». А церковь молчит, братья и сёстры! И мы с вами молчим, и мы с вами ничего не делаем для того, чтобы это положение изменить. Если бы у нас были сплошь одни бабушки, как в других храмах, это было бы понятно. Бабушки не знают законов. Куда они пойдут? Но у нас здесь бабушек – раз, два и обчёлся. Это наши драгоценные сосуды, которые мы должны охранять, ведь их, верующих бабушек, мало осталось, а тем более в новых храмах. У нас столько людей, которые могут сказать своё слово, но никто не говорит! Мы даже с трудом набираем из прихожан дежурных, чтобы ежедневно держать собор открытым. Это простейшая, самая элементарная задача. Бывают дни, когда некому (хоть одному-то человеку из всего прихода!) прийти, чтобы здесь просто побыть. Побыть в храме надо считать за счастье, несмотря на все внешние трудности пребывания здесь. Люди часто готовы работать только за зарплату. Есть, конечно, немногие, обычно это одни и те же люди, которые помогают, но это один, два, три, четыре, пять из 200,300,400, 500 подходящих человек нашего прихода!

Как мы оправдаемся перед Богом, перед Церковью, братья и сёстры? А мы ведь в Символе веры говорим о вере в Бога и в Церковь Божью. Это входит в Символ веры. Для нас же часто церковь – это просто учреждение. Кто-то должен в ней всё сделать, а мы придём и в один прекрасный день увидим, что эти перегородки рухнули, что всё изменилось, что всё уже на своих местах, стоят подсвечники, стоят иконы, но всё это должно произойти само собой.

Братья и сёстры, не пора ли нам всё-таки подумать о том, что «само собой» ничего не будет. Бог действует через людей. Если люди не действуют, то Бог не может действовать, и тогда действует зло. А оно уже действует. Я сейчас не буду говорить о наших проблемах, проблемах нашего прихода. Вчера на исповеди я упоминал о тех клеветнических по отношению к нам статьях, которые появились в печати. Мы этих реставраторов якобы на улицу выпроводили, они работали, а вот начались богослужения – и уже весь этот замечательный коллектив не работает. На эту клевету никто не отвечает, и за неё никто не отвечает, и так создаётся общественное мнение: вот, церковь действительно враг культуры. Ведь люди не знают, что происходит реально.

Почему же так, братья и сёстры? Почему возможно на церковь клеветать безнаказанно? Почему мы не реагируем, почему мы даже не думаем, что мы должны делать в ответ на это? Да, мы должны отвечать по-христиански, но мы должны отвечать! И если нас это не интересует, то это наш с вами грех, прямой грех, в котором надо каяться.

В нормальных условиях, при нормальном нашем внутреннем устроении, я не говорю о внешнем, мы все должны были бы действительно ответить. Если пишут в газетах, что вот уже не работают здесь реставраторы, мы должны потребовать, чтобы они дали опровержение, потому что эти статьи и передачи идут на всю страну. А если не дадут опровержения, тогда пусть действительно здесь уже не работают. Тогда надо закрыть этот собор для них, если они дают такую информацию, и ни одного человека не пускать сюда до тех пор, пока не будет опровержения клеветы. Мы полные юридические пользователи этого собора.

Но кто об этом думает, братья и сёстры? Каждый думает о другом: у меня много дел, я загружен с утра до ночи, это вообще не моё дело, это не по моему характеру. А чьё это дело, братья и сёстры? Получается – ничьё? Так мы и будем ещё пять лет падать здесь в обморок, как падали этот год? Так что задумаемся обо всём этом серьёзно, чтобы не творить дело Божье с небрежением!

Храни вас всех Господь!

Аминь.




В Деве Марии не было конфликта Марфы и Марии, она никогда не оставляла «единого на потребу»


Слово на Литургии

(Лк 10:38–42, 11:27–28)

21 сентября 1991 года[7 - Православная община. 1995. № 1 (25). С. 29–30.]



Братья и сёстры, христиане!

Как часто мы с вами оказываемся в положении Марфы, забыв при этом то слово, которое сказал ей Господь, то слово, которое слетело с Его уст тогда, когда она, не справляясь со своими житейскими обязанностями, попыталась распространить их дальше пределов положенного, когда она попыталась заботу о плоти, мирскую заботу переложить со своих плеч на плечи своей сестры Марии.

Братья и сёстры, в каждом из нас есть и Марфа, и Мария, каждый из нас, как Марфа, должен заботиться о своей плоти и о мирских делах. Но чего не должен каждый из нас делать, так это выходить за пределы положенного на эти заботы.

Господь поставил всё на свои места, как вы знаете, одним словом. «Марфа! – обращается Он к каждому из нас, – ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно». Без этого одного «всё – суета», как сказал в своё время Экклесиаст. Даже то, что в этом мире от Бога, если оно оторвется от Бога, станет суетой. Все попечения мирские – и житейские, и бытовые, и домашние, и государственные, и экономические, и политические – становятся суетой, если они стоят не на своём месте, если они не знают своих границ.

«Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом». Действительно, часто нет предела этим заботам и этой суете внешней жизни. «А одно только нужно. Мария избрала благую часть, которая не отнимется у неё». Мы с вами, братья и сёстры, как та Мария, тоже избрали благую часть, которая не отнимается у нас, если только не восстанет суета на сердце наше.

Удивительным образом этот отрывок из Евангелия, говорящий о двух сестрах, Марфе и Марии, живших недалеко от Иерусалима, читается тогда, когда мы почитаем иную Марию – Матерь Божию. Почему же? Да потому, что в ней как раз и не было этого конфликта, в ней не было суеты. В Деве Марии не было конфликта Марфы и Марии. Она тоже знала заботы, она тоже знала хлопоты, она тоже знала страдания – однажды меч прошёл через её душу. Но никогда она не оставляла «единого на потребу», того, что «одно только нужно». И воистину блаженна она, носившая Господа, блаженны и сосцы её, Его питавшие!

Братья и сёстры! Если мы с вами будем слушать слово Божье и соблюдать, сохранять и исполнять его во всём, то тоже удостоимся того же блаженства!

Аминь.




Как без любви к ближнему не может быть любви к Богу, так без веры в человека не может быть веры в Бога


Слово на Вечерне (Быт 28:10–17)

20 сентября 2010 года



Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братья и сёстры, христиане!

Мы слышали сейчас чтение пророческого и потому очень важного места из Священного писания, из книги Бытия. Ведь вы знаете, что Моисей, с именем которого связывают Пятикнижие, всегда считался пророком. Мы чаще всего воспринимаем Моисея скорее как законодателя, как того человека, через которого Господь дал людям Закон Своей правды, Своей справедливости, такой Закон, который устраивал бы и Бога, и людей, который был бы для них приемлем. Очень часто именно Закон воспринимается нами как то связующее звено, которое соединяло Небо и землю в эпоху Ветхого Завета – эпоху не очень длительную, но и не маленькую, ведь эта эпоха Закона длилась больше тысячи лет, двенадцать-тринадцать веков. Конечно, это верно, однако не только таким образом связывался с Небом человек Ветхого Завета, познававший Бога через Закон и через веру.

Эпоха Закона была бы слишком тяжкой, если бы она не была почти одновременно с тем и эпохой пророков, эпохой царей и эпохой завета с Левием. То есть это была эпоха Иерусалимского храма с его законными жертвами – прообразовательными и очень актуальными для всякого человека, – которые хотя и не освобождали никого окончательно от рабства греху, но всё-таки очищали людей и призывали их к чистоте. Все традиции, все обряды, как и жертвоприношения Иерусалимского храма, были направлены именно на укрепление связи между Небом и землёй, и богоизбранный народ, ветхозаветная церковь – церковь Моисея, пророков, царей и священников – очень много делала для того, чтобы не потерять связи с Богом.

Достигла ли она своей цели? Этот вопрос оказывается достаточно трудным. С одной стороны, не достигла, потому что чем более люди углублялись в тайну Закона, чем более они хотели быть праведными – правыми пред Богом, пред людьми, пред другими народами, – тем больше они оказывались неправыми. Когда пришёл Закон, – говорит апостол Павел, подводя итоги этой эпохи, – не только ожил, но и укрепился, умножился грех. Но он же говорит и о том, что когда умножился грех, вызванный к жизни этим откровением – пророческим откровением закона, правила, правды, справедливости, праведности, – тогда стала преизобиловать благодать (см.: Рим 5:20).

С одной стороны, для богоизбранного народа Небо закрылось. Бог оставался верен Своему избранию, но народ, казалось, остался верен только лишь по букве и внешней форме, а сердце его далеко отстояло от Того, Кого они призывали в своих молитвах и жертвоприношениях. Поэтому Бог отгородился от этого народа. Он не предал его так, как этот народ предавал своего Бога, но Он от него отгородился, закрыв Небеса. Так что та самая связь, ради которой всё и делалось – связь с Богом, – прервалась, несмотря на существовавшие тогда ещё законные жертвы, несмотря на то, что сам народ был уверен в том, что он продолжает хранить Завет. Да, религия Завета превратилась в частную национальную религию маленького народа, и всё…

Но есть и другая сторона. Есть то, что было прообразовано ещё Моисеем. Есть, в частности, тот образ, о котором мы слышали в прочитанном сейчас месте из Писания. Иакову по дороге в Харран было дано некое откровение. Откровение, которое, с одной стороны, изложено очень просто, ясно, почти по-детски, а с другой – откровение непростое. Конечно, оно вполне соответствовало мечте Израиля о единстве Неба и земли. Иаков – он же Израиль – провиденциально видит во сне лестницу, которая, как говорит нам Писание, соединяла Небо и землю (Быт 10:12). Естественно, ангелы Божьи поднимались и спускались по этой лестнице, символизируя собой это единство, а на вершине лестницы – на Небе – стоял

Сам Господь, Который обратился к Иакову. Он повторил Своё обетование, снова засвидетельствовав, что Он есть Тот Бог, в Которого должен верить Израиль и все потомки Авраама по вере. Он – Господь, Бог Авраама, Бог Исаака, в конце концов, Бог самого Иакова-Израиля. Господь повторяет и обетование о земле: «Я дарую тебе и твоим потомкам землю, на которой ты лежишь. И потомки твои будут многочисленны, как песок, и рассеются по всему миру на все четыре стороны – на запад и восток, на север и юг. И когда это произойдёт, – говорит Господь, – ты и твои потомки будете благословением для всех остальных народов» (Быт 28:13–14). «Я с тобой, – повторяет Господь Иакову, – где бы ты ни был, куда бы ты ни пошёл. Я буду тебя хранить и верну тебя обратно в эту страну. Я тебя не оставлю и исполню всё, что обещал» (Быт 28:15). Да, такое обращение народа обещано Богом. Народ должен вернуться назад к своему Богу, как бы далеко он ни отошёл от Него. Иаков понимает значение виденного им во сне. Он приходит в восхищение от того, что Господь пребывает на этом месте, и, понимая это, в ужасе говорит, что это место страшно, потому что это – дом Бога, это – врата Небесные! (см.: Быт 28:17).

Что это значит для нас, дорогие братья и сёстры? Ведь не случайно мы читаем этот отрывок именно сегодня. Что за дом Божий и врата Небесные видит в этом откровении Иаков, древний, ветхий Израиль? Безусловно, это место можно прочитать как мессианское. Это мессианское откровение, потому что от Израиля произойдёт Тот, Кто соединит Небо и землю – наш Господь Иисус Христос, и верующие в Него от Израиля пойдут от Иерусалима во все стороны света – на север и на юг, на запад и на восток – и будут многочисленны, как песок морской. Именно духовные потомки Иакова-Израиля расселятся по всему миру и станут благословением для всех народов земли; именно они нуждаются в подтверждении того, что с ними Господь, и потому слова Божьи «Я с тобою» актуальны всегда.

В данном Иакову откровении есть ещё один важный смысл. Если лествица – это в первую очередь образ Того, Кто соединил Небо и землю в Себе и Собою; если это образ явления

Христа, образ Его действия в Народе Божьем по всей земле; если на Небе сверху пребывает Отец Небесный; если именно Господь стоит на вершине и показывает всем путь, – то что же есть на земле? На земле есть много того, на что может опереться эта лествица. Именно эта земля вместе со Христом и всеми Небесными силами есть дом Божий и врата Небесные, и в этом образе земли, дома и врат мы узнаём Церковь, а образом Церкви всегда была Божья Матерь.

Церковь есть Невеста Агнца, и Дева Мария сыграла особую роль в Боговоплощении – не просто как обычная земная женщина, которая может совершить святое дело деторождения. Дело даже не только в том, что она сделала это абсолютно целомудренно, ничем не повредив своей девственности и чистоты. Ещё важнее то, что она стала домом для Христа и для Его возлюбленного ученика, а через него и для всей Церкви. Мы называем её Божьей Матерью не случайно, но именно потому, что она дом Божий и врата Небесные. Через неё, как через врата, входит в мир Господь. В этом доме можно жить, и Тело Христово продолжает жить и не умирает. Тело Христово, Церковь, продолжает расти. Дом Божий растёт, и мы верим в то, что Божья Матерь – Дева Мария – продолжает жить во Христе так, как живёт в Нём Церковь. Церковь – земное продолжение Христа, и Дева Мария была первой, через кого эта Церковь стала осуществляться в людях.

Образ Девы Марии не просто женственный образ, в ней есть и удивительные черты мужества. Она как бы преодолела в себе ту однобокость всякого пола, которая требует восполнения и часто вредит человеку, она преодолела ту односторонность, которая может родить лишь похоть. Конечно, Дева Мария была человеком и по-человечески, живя на земле, имела если не грехи, то свои немощи. Об этом упоминает даже Писание и делает это удивительно бесхитростно и просто. Да, Дева Мария могла когда-то не понимать, Кто её Младенец, могла за Него бояться, беспокоиться и пока Он был ребенком, и тогда, когда становился совершеннолетним, а дальше ещё больше. Когда Он вышел на служение, ей стало только страшнее.

Всё это нисколько не умаляет её образ. Для нас важна именно подлинность человеческого образа Девы Марии. Если бы она не была немощной, она не была бы человеком. Христиане долгое время пытались утверждать именно это. Сейчас на Западе, в католической церкви, ещё есть так называемый догмат о непорочном зачатии Божьей Матери, который утверждает, что она была зачата своими родителями непорочно и не находилась под влиянием первородного греха, в отличие от всех людей на земле. Слава Богу, православная церковь, несмотря на огромное давление Запада, всё ещё сохраняет изначальную веру, говорящую нам о том, что Дева Мария была таким же человеком, как все. Она не была изъята из сферы действия первородного греха, и, как и все люди, она нуждалась в искуплении. Именно поэтому её подвиг любви, чистоты, веры и надежды особенно велик.

Она долгое время сохраняла, как замечательная жемчужница, драгоценный жемчуг – Самого Господа нашего Иисуса Христа. Она охраняла Его от врагов, от болезней, от всего того, что грозило Иисусу на этой земле как человеку. Конечно, она была не одна. Мы помним о «святом семействе», которое было в первую очередь семьёй по духу и лишь потом семьёй по плоти. Здесь нет никакого расхождения между одним и другим. Божья Матерь являет собой образ полной самоотдачи Богу, Христу и людям, и поэтому не случайно, находясь на кресте, наш Господь обращается к ней и отдаёт ей в сыновья Своего любимого ученика Иоанна Богослова, человека великих прозрений и великого духа. Она должна была хранить и его, чтобы сохранились все его дары.

Правда, не только Божьей Матери, но и Иоанну даются великие обетования. Вы помните, что сказал ему Господь: «ЕслиЯ хочу, чтобы он пребыл, пока не приду…» (Ин 21:22). Таким же образом, как Иоанн, пребывает и Дева Мария. И он, и она – та земля, на которой стояла лестница Иакова. Христос мог опереться на Своих ближних и близких, а без этого не было бы лестницы. Если бы был только верх, но не было низа, это уже было бы что-то иное. Без Девы Марии, без любимого ученика, без друга Жениха, без опоры, без Церкви

Христу было бы невозможно соединить Небо и землю, открыть Небеса и заключить Новый Завет.

Поэтому мы так глубоко чтим Богоматерь, и, проявляя любовь к Богу, проявляем любовь к Церкви и с радостью узнаём образ Церкви в каждом образе Богоматери, в каждом Её изображении. Когда-то я уже говорил о том, что Церковь не имеет адекватной иконы самой себя. Есть иконы Пятидесятницы – дня рождения Церкви, – но нет иконы Церкви во всей совокупности её исторического бытия. На месте иконы Церкви стоит икона Богоматери, потому что именно образ Богоматери открывает нам основные качества исторического пути в эпоху Церкви. В этом легко убедиться, это легко увидеть, лишь однажды в жизни с открытым сердцем подойдя, скажем, к образу Владимирской Богоматери – величайшей, лучшей иконе Божьей Матери.

Сегодня мы начинаем празднование Рождества Богородицы. Это праздник надежды, веры и доверия. Когда всё плохо, когда Небеса закрыты, когда человек перестаёт слышать Бога, а Бог не может увидеть обращённый на Него взгляд человека, – тогда в этой тьме возжигается огонь, загорается свет надежды. Именно таким светом стало рождение Божьей Матери. Когда она родилась, человечество уже могло знать, что оно не погибнет, что Господь снова идёт навстречу каждому человеку.

Её рождение не было великим историческим событием, и мы ничего о нём не знаем с точки зрения истории. Есть догадки и образы, есть мифы и легенды – замечательные, красивые, говорящие, например, о том, что она ещё в очень юном возрасте, будучи девочкой, становится выше иудейских первосвященников, опережая их на пути во Святое Святых. Будучи меньшей среди всех, она становится большей благодаря своей тишине, миру, безмолвию и безмятежию в сердце, благодаря «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет 3:4). Мы понимаем, что мы уже никогда не узнаем исторических обстоятельств её рождения, но, положа руку на сердце, мы можем сказать, что это и не так важно. Это неинтересно, потому что какими бы ни были эти исторические обстоятельства, они ничего не добавят к нашей вере и ничего от неё не отнимут.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/g-svyaschennik-kochetkov/vsesvyataya-bogorodica-moli-boga-o-nas-propovedi-na-bogorodichnye-prazdniki-1990-2016-godov/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


Православная община. 1991. № 3 (3). С. 15–17.




2


Православная община. 1991. № 3 (3). С. 17.




3


Православная община. 1991. № 3 (3). С. 17–18.




4


Православная община. 1995. № 1 (25). С. 17–19.




5


Православная община. 1995. № 1 (25). С. 24–25.




6


Православная община. 1995. № 1 (25). С. 25–29.




7


Православная община. 1995. № 1 (25). С. 29–30.