Книга - Рассуждения о Коране. Комментарии. Критический подход

Рассуждения о Коране. Комментарии. Критический подход
Hernan Sumer


Я находил полезным для человека знакомиться со всеми науками, даже основанными на суеверии и вполне ложными, – хотя бы с целью определения их истинного значения и избежания возникающих от таких наук заблуждений(Р. Декарт)





Рассуждения о Коране

Комментарии. Критический подход



Hernan Sumer



© Hernan Sumer, 2020



ISBN 978-5-4498-0336-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero




Ведение


Люди верят в сверхъестественные существа и причисляют себя к определенной религиозной конфессии. Большинство так называемых верующих являются верующими по умолчанию, то есть по рождению, абсолютно не задумываясь о том, что следовало бы первоначально узнать собственно о самой религии. Как правило у каждой религии (во всяком случае у мировых) должен быть определенный свод каких-либо предписаний, правил и т.д., который изложен в фолианте, являющейся самой главной книгой и соответственно называемой «Священной» определенной религиозной конфессии. Есть религии, наподобие буддизма, которые не подразумевают существование бога, но и в их догматике существуют некие существа в виде демонов. Есть люди, не утруждающие себя следованию религиозной догматике, но на всякий случай допускающими или признающими существование бога или богов, и такие себя причисляют к верующим. Но из подобного рода людей (на всякий случай допускающими или признающими существование бога или богов) выделяются те, кто не относят себя к классическим верующим, а записывают себя агностиками. Агностицизм – это компромиссное учение (а значит ложное), которое примиряет здравый ум (с его познаниями, логикой и т.д.) с верой в бога или богов, что лишний раз представляет нам религию, абсолютно противную, тому к чему человечество пришло в итоге, а именно, что весь мир управляется и регулируется определенными законами и исключает всякое воздействие творца или творцов. Большинство агностиков (называющих себя так) конечно же не знакомы с учением агностицизма, а просто причисляют себя к нему, т.к. облекают бога или богов в трансцендентное понятие. Но поскольку взгляд агностиков на мир материалистичен, что противоречит религиозным учениям, а творец – это сугубо творение религии, то здесь наступает парадокс, который умудряется жить в одной голове.

Может ли быть вера без религии? Может, как к примеру те же агностики или те, кто считает, что религии искажают веру, а вера это прежде всего – персональная форма взаимоотношения человека с богом. Но следует не забывать, что религия всегда идет рядом с верой и в любой момент она словно спрут может втянуть персонально верующего, поскольку именно религия – постоянный возбудитель этой веры.

Верующие по-разному воспринимают религию и бог, как правило у них разный в соответствии со своими психическими состояниями и представлениями, обусловленными различными факторами. Для кого-то Он каратель, беспрестанно наблюдающий за ними и отмечающий их грехи в свой блокнот, для кого-то источник позитивного настроения, помогающий ему преодолевать трудности. Кто-то испытывает боязнь перед неизбежностью наступления смерти и проводит время за молитвами, а кто-то предпочитает смерть во избежание медицинского вмешательства либо попадания в Рай (смерть за джихад).

Важно понимать, что религия – это не свобода, она погружает человека в доктринерство, не объясняющее и не имеющее вразумительного смысла, религия ведет его к потере связи с реальностью, а бывает и вовсе к всевозможным расстройствам, любая религия не терпима к инакомыслию и Ислам не исключение.

Без человека не было бы самой религии, ни одному живому существу нет надобности поклонения чему-либо, а ведь религия позиционируется как нечто вне зависящее от деятельности человека. Религия – форма поведения, детерминированная теми социально-политическими и культурологическими обстоятельствами в условиях, которых она зародилась (или точнее – была выдумана). Но следует понимать, что религия сама по себе адаптируема к уже сложившемуся характеру человека и усиливает его стремления к чему-либо, поэтому для т.н. хорошего человека она не принесет ничего нового в плане хорошести, а для злодея она предоставит широкое поле для своих злодеяний и оправданием ему.

Ислам (как и другие религии), конечно же сегодня подвергается обработке с различных сторон, в угоду интересам людей. Кто-то религию старается изобразить мягкой и терпимой в соответствии с т.н. демократическими постулатами, есть кто пытается привести к конвергенции современным устоям, кто-то наоборот нетерпимой к таким устоям, которые нарушают наказы Аллаха.

Для чего Аллаху необходимо наше поклонение? Богословы отвечают на этот вопрос, Аллаху нужно наше поклонение для того, чтобы человек обрел цель в жизни, совершал благие дела и этим Всевышний хочет, чтобы люди делали добро сами себе, но это вовсе не ответ, ведь Аллах сообщает в Коране, что даже свершение добрых дел не является залогом попадания в Рай, пока человек не уверует, отсюда следует, что поклонение Аллаху для свершения добрых дел не является ответом (см. суры 39:35, 39:53, 47:2 и др.).

Что такое религиозная вера по Исламу? Ответ дан в суре 2:2: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных», т.е. это отсутствие сомнений, убежденность. На чем основывается вера (главный довод в пользу Аллаха)? Коран обозначает как знамение – происхождение всего живого и неживого; не может окружающий нас мир и человек возникнуть без вмешательства Всевышнего.

Зачастую Ислам отождествляется со справедливостью и потому люди бросаются в лоно религии надеясь, что Аллах поможет восторжествовать справедливости прежде всего в этой жизни («Аллах не поступает несправедливо с рабами», сура 3:182; «Среди Наших творений есть община, которая истинно указывает путь и устанавливает справедливость», сура 7:181). Но прежде чем делать такие выводы, надо понять – по Корану что такое справедливость, понятие, которое присутствует повсеместно во всем повествовании. Расписать это довольно трудно, но главный посыл: справедливость – это принятие религии Аллаха, вера в Него с вытекающими отсюда требованиями, однако не уверовавший в Него человек, причем совершающий каждый день бескорыстные хорошие поступки (которые приносят приятность и пользу другим, за что человека хочется благодарить), но не принявший Аллаха будет лишен благостного вознаграждения от Всевышнего после смерти («Деяния тех, которые сочли ложью Наши знамения и встречу в Последней жизни, окажутся тщетными. Разве им не воздастся только за то, что они совершали?», сура 7:147); («Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников», сура 3:57). Человек по мнению Корана изначально несправедливое существо («Если бы Аллах стал наказывать людей за их несправедливость, то не оставил бы на земле ни одного живого существа», сура 16:61), а Аллах абсолютно справедлив (»«Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу, а если поступок окажется благим, то Он приумножит его и одарит от Себя великой наградой», сура 4:40).

Вообще так называемая справедливость имеет место быть там, где есть такая сила, способная что-либо распределять: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)» (сура 4:3), или повелевать: «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость» (сура 16:90). И до сих пор многие относят Коран к сугубо гуманистическому произведению, призванному способствовать распространению нравственности в людях. Это мнение исходит из того, что они досконально не сумели разобраться в текстах Корана или попросту доверились его превратным пояснениям. Таким образом, Коран – это отражение представления о справедливости арабов, живших в VII веке, их общественного сознания и времени, в которое он был составлен вперемешку с представлениями, составленными из библейских рассказов.

За убийства человека, кстати Аллах не карает, а только регулирует процесс наказания, само же наказание за убийство – это сугубо людское дело (см. суру 2:178), то же самое касается и воровства (см. суру 5:38), только вот убийство детей – тяжкий грех (сура 17:31). А вот за неверие в Аллаха или причисление Ему в сотоварищи других объектов поклонения (многобожие) с вытекающим из этого – несоблюдением его канонов – Коран не скупится на повторение одних тех же угроз: «Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни» (2:114), «Они являются растопкой для Огня» (3:10) и т. д. и т.п., в общем их ждет Геенна, Скверная обитель, Преисподняя, Огонь. Таким образом, многобожие по Корану – тяжкий грех: «Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому божеству. Воистину, я являюсь для вас предостерегающим и разъясняющим увещевателем от Него» (51:51), причем многобожники признают за Аллахом сотворение небес и земли: «Если ты спросишь их:«Кто сотворил небеса и землю?». – они непременно скажут: «Их сотворил Могущественный, Знающий» (43:9).

Читателя вплотную погрузившегося в суры Корана может шокировать справедливость по-мусульмански, его отношение к женщинам, рабству как нечто естественному, денежному проценту, уничтожению неверующих людей и т. д. но важно понимать, что понятия справедливости и добра в разные времена и у разных народов совершенно различные, могут быть даже диаметрально противоположными. Поэтому отсюда вывод, что справедливость – это искусственная выдумка, существующая лишь в культурологических взаимоотношениях людей, призванная формально обеспечить безопасность этих взаимоотношений. Для меня удивительным кажется, как женщины, чей статус по Исламу ниже мужчины, могут вообще принимать религию, как нечто справедливое и гуманистическое (см. к примеру суры 43:18, 53:21; кстати, Кораном допускается добиваться благосклонности женщин деньгами, см.4:24), а обращение Корана сугубо к мужчинам, кроме сур, где апелляция следует к женам Пророка.

Одним из главных культивируемых посылов в Коране является то, что человек абсолютно бесправен перед Аллахом и значит перед теми, кто имеет власть: «Так Мы позволяем одним беззаконникам править другими за то, что они приобретают» (сура 6:129) и все предопределенно Им (так ли это, если праотец всех людей Адам перепутал все карты Всевышнему со своей изменой) и по сути, поступки, совершенные человеком – это есть поступки Аллаха (напрашивается вопрос: какую же заслугу видит в нем человек для Его почитания, если Он делает что-то плохое?).

Ислам неразрывно связан с другими более старшими по возрасту религиями – иудаизмом и христианством. Исходя из того, что Мухаммад перенес ветхозаветных пророков и Иисуса в свою религию и за основу принципа единобожия взял доктрины единобожия с этих религий говорит, что Ислам скорее был первоначально неким направлением или продолжением христианства (принимая во внимание, что Иисус также почитаем в Исламе). Скорее всего, на Мухаммада повлияла некая христианская антитринитарная община, отвергающая т.н. концепцию триединства бога, абсолютно по своей сути непонятную никому и противоречащую смыслу монотеизма. Непринятие христианской троицы, нарушение церковью принципа единобожия и других отклонений от предписаний Ветхого завета (например, циркумцизия), послужило зарождению отдельного вероучения на основе мировоззрений Мухаммада. Сами же христиане и иудеи названы неверующими: «Разве ты не видишь, что лицемеры говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: „Если вас изгонят, то мы уйдем вместе с вами и никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам“. Аллах свидетельствует о том, что они являются лжецами» (59:11). А с неверующими Коран велит поступать таким образом: «Когда вы встречаетесь с неверующими на поле боя, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит свое бремя» (47:4)

Что было важнее захват власти или распространение своего вероучения? Из Корана видно, как тексты его писались, приспосабливаясь к тем или иным событиям того периода, как действия Мухаммада были совершены и «санкционированы» самим Всевышним. Это явственно свидетельствует, что религия использовалась как инструмент для обретения власти. Хотя бесспорно в виду того, что ветхозаветные законы все-таки насаждались в среде арабов, он был ярым приверженцем доктрин Ветхого завета.

Обстановка на аравийском полуострове требовала положить конец разобщенности арабских племен и создание единого государственного образования для отпора двух мощных соседей Византии и Ирана. Этим и занялись Мухаммад и его соратники, взяв на вооружение новую религиозную идеологию смешав туда иудаизм, христианство и свои идеи. В то время в Аравии было несколько пророческих движений, возглавляемых также «посланниками» бога, в различных частях его и среди различных племен. Но пророческие движения эти были локальны и только способствовали дальнейшей разобщенности. Взяв власть в самой богатой и близкой к Иерусалиму области, Мухаммаду и его соратникам удалось объединить под своим знаменем всех арабов полуострова. Было ли распространение Ислама, а точнее власти Мухаммада легким можно судить по сурам Корана. В этих сурах мы видим, как он сталкивался с постоянным сопротивлением арабов и как составители Корана различным способом пытались то кнутом, то пряником в Раю привлечь на свою сторону людей и не просто привлечь, а взять оружие и броситься в сражения.

Религиозные книги трудно воспринимаемы для большинства людей, в том числе и для верующих, но не из-за глубокой метафоричности или метафизичности текстов, как кажется некоторым, а из-за своей оторванности от современных реалий, причем в любую эпоху, потому как такие тексты остались далеко позади в мракобесном прошлом и дышат своим атавизмом. Не стал исключением и Коран, главная книга Ислама, описывающие основные постулаты этого вероучения, жизнедеятельность пророков (иудейских и христианских). Хотя многие аяты обращены к Мухаммаду, но их следует считать обращением к верующему.

В Коране переплетены ветхозаветные притчи, древнеарабские представления о природных явлениях, объяснения которых кажутся примитивными, как к примеру падающие звезды, созвездия на небе, восход солнца, о том, что земля распростерта (плоска), а горы незыблемы т. д. Рассказы не последовательны, зачастую разделены на различные части, где-то дополняющие друг друга, одни и те же притчи излагаются в разных вариантах и по несколько раз, что очень затрудняет чтение. Разные варианты скорее говорят нам, что эти причти были рассказаны составителям Корана разными людьми, услышанными ими от Мухаммада и по-разному воспринятыми, который возможно также слышал их от разных источников. При редактировании составители не удосужились как-то объединить похожие тексты и скооперировать в единый нарратив. Сами ветхозаветные и новозаветные истории, изложенные в Коране, имеют отличия от оригинала. Причем Тора и Евангелие подтверждаются Кораном в сурах 3:3 или 46:12, в суре 3:4 – они были прежним руководством для людей, а в других текстах христианами и иудеями Писания искажены.

Коран следует тому, что повествование ведется от Аллаха, хотя непосредственным участником событий, касающихся Мухаммада и его деятельности был собственно сам Мухаммад и его сподвижники, так в чем же целесообразность ниспослания того, чему есть свидетели тех событий?! Это лишний раз подтверждает рукотворность книги (как вы заметите, помимо обращений Всевышнего Аллаха и рассказов от Его имени, в Коране есть многочисленные тексты, которые обращены к Нему от некоего третьего лица), а потому Коран следует рассматривать с материальной точки и личной заинтересованности Мухаммада. Причем сам оригинал Корана согласно суре 43:4, хранится на небесах: «Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости».

Коран конфликтует с современным развитием человеческого общества, как например рабство, отношение к женщинам, обращение сугубо к мужскому полу, религиозное чувство должно быть выше голода и т. д. Богословы и религиозные деятели на это (под влиянием изменений в общественной жизни) изощряются оправдать суры и придумывают разъяснения, позволяющие привести религию к конвергенции современным устоям, заявляя об обязательной дефиниции Корана. Кстати, критики отмечают, что без толкований чтение Корана – абсолютно бессмысленное занятие (хотя сам Коран о себе: «Алиф. Лам. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим», сура 11:1). Коран действительно требует истолкования, т.к. зачастую тексты повествуются о чем-либо, как будто уже известном, но не описанном ранее, что затрудняет понимание читателя, о чем же собственно идет речь. Но в целом для восприятия и представления о сущности религии, его догматах можно и обойтись без различных субъективных разъяснений (сура 3:7: «толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»).

Утверждение, что Коран – это идеал художественности и арабского языка – конечно же преувеличение! Очевидно, что в художественном плане сюжеты отличаются незамысловатостью и неприхотливостью изложения, а объяснения прямо-таки – абсурдны (для примера взгляните на суру 2:23—24)! Хотя, надо признать, писали его не глупые люди, очень изобретательно выражены основные мысли, Коран изобилует богатой словесностью, избранный ими стиль повеления, завуалированности, и торжественности вселяет в людях величие Писания и, следовательно, страх перед Аллахом. Но в целом, может показаться, что орфоэпия не соблюдается и повествования расположены не в логической последовательности, присутствует недосказанность и не точность описания персонажей с рассказами в Библии. Рассказы о деяниях ветхозаветных пророков по многу раз повторяются, а доводы уверовать – достаточно примитивны (прочитайте для примера суру 2:258, чтобы понять, что притчи вовсе не помогают верующим понять назидание, как это нам говорит сура 39:27: «Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание»; и служат ли они примером для верующих – это большой вопрос, см. суру «Сад», где Сулейман резал своих лошадей только за то, что они своей красотой отвлекли его от поминания Бога, а Айюб бил свою жену для исполнения своей клятвы). Для убедительности отмечу, что в среде средневековых арабских поэтов (шаиров) невысоко оценивался арабский язык Корана (за что некоторые из них поплатились жизнями). К тому же в Коран внесено много лишнего не относящегося непосредственно к вопросам религии, как например сура «Аль-Масад», в которой речь идет о некоем Абу Лахабе и изобилует противоречиями, вот один пример из множества: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи» (2:29, здесь речь о том, что вначале Аллах сотворил землю и все, что на ней, а потом небеса), а в суре 79:29—30 наоборот: ««Он сделал темной ночь его (неба) и вывел его утреннюю зарю». «После этого Он распростер землю». Читающему Коран станет очевидным отсутствие логико-семантического смысла, см. суру 43:35, где Аллах готов одарить неверующего благами, если он станет верующим, но эти блага не сулят ничего хорошего.

Коран не отвечает ни на какие на вопросы мироздания, которыми интересуются люди, а лишь отражает те древние воображения о мире, которые кочуют из религий в религию и осели в Исламе. Коран тривиальным образом приводит аргумент: «Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды – все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (7:54). «Он – Тот, Кто показывает вам молнию, чтобы вы боялись и надеялись, и создает тяжелые тучи» (13:12). «Он сотворил пару – мужчину и женщину (или самца и самку)» (53:45); «из капли, которая извергается» (53:46); «Аллах раскрывает зерно и косточку. Он извлекает живое из мертвого и извлекает мертвое из живого. Таков Аллах! До чего же вы отвращены от истины!» (6:95). Потому он способен воскресить человека из мертвых: «На Нем лежит сотворение в другой раз» (53:47). Очень часто можно слышать от мусульман, что дескать все открытия научные изложены в Коране, но ни один человек в науке не осуществлял свою деятельность руководствуясь сурами Корана и более того, описываемые явления в нем противоречат нашим знаниям и вызывают лишь хмыкающую улыбку.

Трудно ответить на вопрос кто же по религии относится к правоверным верующим мусульманам, казалось бы, это те кто уверовал и вершит праведные деяния, а именно, выплачивает закят, совершает намазы – обязательный и желательно дополнительный, осуществляет паломничество в Мекку и держит пост, но есть еще масса других предписаний и запретов, уклонение от которых приравнивается к греху (прелюбодеяние, получение процента, сражение с неверующими, общение с неверующими, проживание с неверующими, чтение Корана и т.д.). Есть ли люди, полностью соблюдающие все каноны, описанные в Коране (а есть еще хадисы, а для различных направлений Ислама обязательными являются ритуалы, обряды, нормы поведения и т.д.) – неизвестно, но одно ясно, что соответствие этим канонам чрезвычайно затруднительно. Но вот, пожалуй, главное определение верующего по Корану – это тот, кто уверовал в Аллаха и в Его Пророка, соблюдает основные предписания религии, в т.ч. сражаясь на пути Его, жертвуя свое имущество и жизнь: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (49:15); «Они спали лишь малую часть ночи»,«а перед рассветом они молили о прощении»,«Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (51:17—19).

Есть две причины по которым человеку следует в обязательном порядке уверовать, а по сути одна, поскольку выбора в принципе нет: нахождение в Преисподней с ее вечным огнем либо в Райских садах, где любые желания и вожделения будут удовлетворены. А смысл существования человека – в его поклонении Всевышнему Аллаху: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56).

Вознаграждением за праведные дела станет попадание в Райские сады, сами сады описываются красочно из суры в суру постоянно добавляя каждый раз какие-то новые прелести Рая: ««А тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, Аллах введет в Райские сады, в которых текут реки. Там они будут украшены золотыми браслетами и жемчугом, а их одеяния будут из шелка»» (22:23); по сути цель человека – это попасть в Райскую обитель: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда. А тем, которые проявляли терпение, Мы непременно воздадим наградой за лучшее из того, что они совершали» (16:96); «Но для тех, которые боятся своего Господа, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Таково угощение от Аллаха, и то, что у Аллаха, будет лучше для благочестивых» (3:198); «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими (будь добр и милосерден к ним)» (15:88). Коран сообщает, что наказанию подвергнутся люди в Судный день и обещание его таково, но в то же самое время нам для примера указываются древние народы, которые подверглись наказанию еще в земной жизни, что нарушает принцип самого обещания. Чем дальше, тем больше Коран старается удивить все более строгим наказанием для грешников, и наоборот для правоверных – более заманчивым предложением благ. Земная жизнь всего наслаждение обольщением заключает Коран: «Каждая душа вкусит смерть, но только в День воскресения вы получите вашу плату сполна. Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех, а земная жизнь – всего лишь наслаждение обольщением» (3:185); «Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и Аллах способен на всякую вещь» (3:189).

Что мешает Аллаху обеспечить богобоязненных всеми благами уже в мирской жизни, Само понятие Рая не подразумевает ли корысть, когда надо уверовать в Него, а взамен человек получит все, что пожелает. Но в Рай или Ад человек попадет не сразу, а в день Воскресения, являющимся апогеем жизни на земле будет, именуемый также Великим днем, Последним днем, Судным днем, Великим бедствием, днем Различения, днем Воздаяния, его пришествие будет сопровождаться катаклизмами: «Когда земля сильно содрогнется» (56:4); «когда горы раскрошатся на мелкие кусочки» (56:5); «а затем превратятся в развеянный прах» (56:6); «вы разделитесь на три группы» (56:7), тогда все умершие выйдут из своих могил: «Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил» (30:25). Многие мусульмане полагают, что после смерти душа человека продолжает жить вне тела, приводя в качестве доводов хадисы Пророка или вот эту суру 40:46, где якобы после смерти до дня Воскресения существует некая жизнь, называемая барзахом: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня. А в День наступления Часа подвергните род Фараона самым жестоким мучениям!». Но Коран сообщает, что человек будет мертв вместе со своей душой («Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, – во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока», сура 39:42; «Они скажут: «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?», сура 40:11), однако есть сура 75:29—30, где говорится, что, когда голень сойдется с голенью (вероятно подразумевается погребение) и душу пригонят к Аллаху (возможно речь идет о мертвой). И в то же время, в день Воскресения (по Корану существует две жизни – мирская и Последняя, которая наступит после воскрешения), когда ангел Исрафил подует в Рог, все покойники, когда-либо жившие на земле, встанут из своих могил: «Когда же подуют в Рог всего один раз» (69:13); «когда земля и горы будут подняты и разобьются, превратившись в песок за один раз» (69:14); «в тот день наступит Событие (День воскресения)» (69:15); «Небо разверзнется, ибо оно в тот день будет слабым» (69:16). А что собственно мешает Аллаху отправлять этапом в Рай или Ад людей не в Судный день, а при наступлении каких-либо признаков старости, ведь бывает так, что в старости человеку трудно соответствовать требованиям религии, да и в Раю или в Преисподней оказаться глубоким стариком, потерявшим определенные признаки ясного восприятия окружающего мира не есть хорошо (см.18:48).

Образ Аллаха скопирован с некоего земного властителя, сидящего на троне (этот образ не придуман был составителями Корана, а перенесен из других вероучений), Ему свойственны те качества, которые присущи людям: Он не любит излишество (суры 6:141, 7:31); не любит злословие (сура 4:148); не любит ненадежность и предательство (суры 4:107, 8:58, 22:38); не любит высокомерие (суры 4:36, 31:18, 16:23); не любит беззаконников (суры 3:140, 42:40, 28:76—77); любит терпение (сура 2:153) и т. д. Образ Аллаха – это милостивый Бог, суровый судья, жестоко карающий за любое непослушание, властитель и создатель Земли и Вселенной. Главная задача ангелов, джиннов и человека – хвалить Аллаха. У Аллаха 99 имен, 100-е неизвестно, богословы разработали даже учение об именах Всевышнего.

Составители Корана красочно дали описание Аллаху, вот некоторые из них: Он – Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся; Он – Слышащий, Знающий; Признательный, Знающий; Принимающий покаяния, Милосердный; Объемлющий, Знающий; сострадателен и милосерден; Могущественный, Мудрый; способен на всякую вещь; видит то, что вы совершаете; Прощающий, Милосердный; Снисходительный, Прощающий; Прощающий, Выдержанный; Живой, Вседержитель; Богатый, Выдержанный; Богатый, Достохвальный; Возвышенный, Великий; Наилучший из хитрецов и т. д.

Несколько раз повторяется тезис, что поймут назидание Его только обладающие разумом (2:269, 3:7, 12:111, 13:19), они же только поминают, что ниспосланное является истиной (13:19), пусть задумаются обладающие разумом (14:52) и т. д. Единственный, кто с Ним меряется это Иблис, существование которого ставит под сомнение монотеистичность Ислама.

Составители Корана никак не оценивают труд человека, его выдумку и изобретения, все это преподносится как ниспослание Аллахом человеку. Но думается, что даже у самого фанатичного верующего сложится сомнение в этом, ведь он в том же одомашнивании животных видит не готовое с рождения к примеру, к верховой езде животное, а необходимость обязательной дрессировки. Из сур Корана вы увидите, как составители его пытались перечислить все изобретенные способы ведения хозяйства жизнедеятельности человека на тот момент, причисляя это как ниспослание Аллаха людям. По логике сур Корана земные блага мешают людям и отворачивают их от Прямого пути (пути Аллаха), а ниспосланные им домашние животные или позволение Им кораблям бороздить моря не есть ли земные блага? Почему Аллах не ниспослал все открытые в дальнейшем изобретения разом, что было бы эсхатологически более верным.

По Корану мудр тот, кто следует предписаниям Аллаха: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (3:164); «Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (62:2)

Коран приводит такой аргумент: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (2:164). Но неверующие верят в то, что все сотворено Аллахом, и верят в Него, но придают Ему в сотоварищи других объектов своего поклонения и не верят в воскрешение: «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» (23:84); «Они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не помяните назидание?» (23:85); «Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» (23:86); «Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?» (23:97). Аллах все прощает, но приобщение к нему сотоварищей – непростительный грех: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». (4:48).

Искушая людей, Аллах не Сам ли провоцирует на совершение плохих поступков: «О те, которые уверовали! Аллах обязательно подвергнет вас испытанию охотничьей добычей, которую смогут достать ваши руки и копья, чтобы Аллах узнал тех, кто боится Его, не видя Его воочию (или втайне от людей). А кто преступит границы дозволенного после этого, тому будут уготованы мучительные страдания» (5:94).

Часто приходится слышать, что Коран понимаем исключительно на языке оригинала, а любые переводы несовершенны и теряют смыслы. Однако, возражу, потому как удовлетворение желаний людей изучать Коран и другие Священные книги невозможно без должного перевода на другие языки. Чтобы понять, что переводы, в частности, на русский язык, не искажают смыслы Корана, достаточно взглянуть на нравы и мировоззрение тех традиционных культур, для которых арабский язык – родной. Их уклад и стремления вполне соответствуют нормам, заложенным в сурах Корана, что кажется для иных культур несоответствующим их гуманизму и морали, и ясно дают понять, что с переводом смыслов Писания – все в порядке. Достаточно сравнить различные версии переводов на русский, чтобы убедится, что основные постулаты и смыслы Корана совпадают, а значит ссылка на недостоверный перевод всего лишь отговорка и признание самими верующими нелепости излагаемых аятов в сурах Писания. Сам же Коран говорит о себе, что ниспослан на арабском, чтобы быть понятным: «Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (12:2). Бытует мнение, что распространению веры также способствуют переводы, но по своему историческому опыту Ислам достаточно свободно распространился в другой языковой среде без надобностей перевода. Коран изложен на таком же арабском языке, на котором написаны и другие произведения арабских народов, на котором разговаривают люди и эти произведения и устные речи без проблем переводятся и передают смыслы (первый перевод Корана был произведен Мухаммадом ат-Табари на персидский язык во второй половине X-го века).

Описание разделения военной добычи может показаться меркантильным занятием для тех, кто ожидал от Корана божественных откровений в деле раскрытия добра и зла, более подробной эсхатологии, о человеке, его юдоли, его экзистенцию.

Коран порождает в людях твердую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем. Он является верным руководством во всех основных и второстепенных вопросах. Правоверный верует в правдивость всего что пишется в сурах. Он не делает различия между сообщениями, которые может понять и которые не может понять. Для полного понятия, а тем более исследования Ислама, конечно же одного Корана недостаточно, необходимо изучить целый талмуд Сунны, нормы законов Шариата, основанные на учениях различных правовых школ Ислама – мазхабов, толкования Корана и Сунны – тафсира и т. д. Но все-таки главным источником продуцирований и интерпретаций всех течений и направлений, скелетом Ислама несомненно является его Священная книга – Коран. Именно это Писание является вдохновителем существования этой мировой религии и регулятором жизни мусульман, и понимание Корана дает, без сомнения, достаточное представление об Исламе.




Сура 1 «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран)


Коран открывается первой сурой «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран), состоящей состоит всего из 7-ми аятов (стихов), где главным посылом является догмат об единственности Аллаха; характеризует Его главными эпитетами – Милостивый и Милосердный; Воздающий; дает понять об истинности Ислама, называющей религию прямым путем. Мусульмане называют эту суру «Матерью Корана», поскольку она читается в каждом намазе: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!» (1-й аят); «Хвала Аллаху, Господу миров» (2-й аят); «Милостивому, Милосердному» (3-й аят); «Властелину Дня воздаяния!» (4-й аят); «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (5-й аят); «Веди нас прямым путем» (6-й аят); «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (7-й аят).




Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова)


Самая большая сура Корана – 2-я «Аль-Бакара» (Корова), состоящая из 286-ти аятов. В сущности, «Аль-Бакара» раскрывает суть Корана, чтение этой суры дает представление об Исламе, его принципах и предписаниях. Открывается первым аятом «Алиф Лам Мим» буквами арабского алфавита. Что означает, как расшифровывается никому неизвестно; исламские богословы обычно утверждают, что эти разрозненные буквы (Мукаттаа), встречающиеся в других 28-ми сурах, имеют божественную тайну, которую человеку не дано понять. Однако исследователи предполагают, что это всего лишь некие пометки составителей Корана, отмеченные для редактирования текста.

2-й аят повторяет догмат об истинности священной книги мусульманского вероучения, которым каждый мусульманин должен руководствоваться: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных».

С 3-го по 5-й аят Коран характеризует признак верующего: «которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили», «которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни», «Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими». Вера в сокровенное – это вера в описываемые Кораном различные события прошлых времен и будущего.

«Расходуют из того, чем Мы их наделили». Помимо совершения намаза и веры в сокровенное, мусульманин обязан совершать пожертвования из средств, которые, как следуют из слов аята, Аллах наделил человека. Этими словами подчеркивается, что благосостояние человека – это заслуга Всевышнего Аллаха.

С 6-го по 20-й аяты посвящены неверующим, среди которых есть такие, которые «пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (9-й аят). Если принять во внимание, что истинно верующими являются те люди, которые соответствуют текстам 3—5 аятов, то приходится делать вывод, что причисляющие себя к верующим, но не совершающим, к примеру, намаз или отказывающимся сражаться на пути Аллаха, можно отнести к 8-му и 9-му аятам 2—й суры: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие» (8-й аят). Аллах не намерен с ними церемониться: «Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали» (10-й аят); «Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую» (15-й аят).

11-й аят: «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!». – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок» (поступаем так как считаем нужным и правильным); 12-й аят: «Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого». Если они «не осознают этого», оправданными ли считать «мучительные страдания» от Аллаха?

В 13-м аяте неверующие (мнимоверующие) на призыв уверовать, как уверовали мусульмане отвечают: «Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», – они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого». Но уже в 14-м аяте: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». Непоследовательность изложения и недосказанность провоцируют читателя делать различные умозаключения: если в 14-м аяте они отвечают верующим, что они уверовали, то значит в 13-м они отвечают, что они не уверуют, но на чей призыв?

Такой тип неверующих никогда не станут верующими: «Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь». (18-й аят). Об угрозах и увещеваниях Аллаха, которые выглядят, как мне кажется, неубедительными: «Или же они подобны тем, кто оказался под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет неверующих» (19-й аят); «Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (20-й аят).

Неверующих ждут неутешительные последствия своего неверия, но это не вина их, это результат печати от Всевышнего (7-й аят) «Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения». Можно сделать вывод, что Аллах сделал определенных людей неприступными для принятия веры и им за это уготованы мучения.

Причина, по которой следует людям поклоняться Аллаху – это сотворение человека Аллахом. Именно Он сделал для людей землю, небо и условия для жизни, как например, посылает дождь, поэтому никого нельзя равнять с Ним: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (21-й аят); «Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). То есть взращенные человеком плоды – это не результат его тяжелого труда, а исключительная заслуга Аллаха.

23-й и 24-й аяты предлагает читателю (или слушателю) сочинить подобную суру и призвать своих свидетелей сочинения. В аятах приводится вывод, что люди никогда этого не сделают: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (23-й аят); «Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете, – то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (24-й аят). Это по мнению Корана является весомым доказательством того, что книга ниспослана Аллахом Пророку Мухаммаду.

Еще раз повторюсь, что очень часто приходится слышать от верующих мусульман, что Коран художественно и уникально красив, потому труден для восприятия человеческим мозгом, поскольку был ниспослан Аллахом. Он, признаться, действительно труден. Но труден из-за своей нелогичности; он совершенно не соотносится с нашими представлениями об адекватности восприятия действительности и социально-культурной деятельности, основные постулаты которой сложились в результате общественных отношений и их развития, с нашими знаниями, даже с самым их минимальным уровнем. Поэтому трудными и малопонятными, идущими вразрез с нашими знаниями, кажутся суры и аяты Корана и других религиозных книг. Верующим приходится искать аллегорию в текстах, некий тайный смысл, прибегать к толкованиям Корана (Тафсир), пытаясь найти в них соотносимые с нашими постулатами мысли.

26-й аят подтверждает 7-й аят: «Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев». Из этого аята следует, что Аллах сам сознательно вводит в заблуждение неверующих в Него людей. А потом задается вопросом в 28-м аяте: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». Аллах удивляется, тому, что люди не верят в Него посредством того факта, что были рождены.

29-й аят: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи». Повторяется сказанное в 22-м аяте, что все сотворено Аллахом (этот тезис будет повторяться почти в каждой его суре) и Ему абсолютно известно о всякой вещи.

30-й аят: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». Ангелы подвергают сомнению целесообразность действия Аллаха по сотворению первого человек Адама, заранее зная, что он будет распространять нечестие (получается они знали, что нечестие – это результат действий Аллаха) и были впоследствии правы.

Странным выглядит, то, что в 34-м аяте Аллах приказывает ангелам: «Падите ниц перед Адамом». То есть первые сотворенные Аллахом существа должны падать ниц перед последующим сотворенным существом, в которое заранее заложено быть нечестивцем. И, наверное, поэтому один из ангелов по имени Иблис (названный дьяволом, шайтаном или сатаной) отказался поклониться Адаму, перейдя в стан противников Всевышнего.

Вполне логичным кажется отказ от поклонения Иблиса перед Адамом (оказавшегося нечестивцем), которого он побудил нарушить приказ Аллаха не приближаться к райскому дереву, Адам поддался этому побуждение (что выглядит странно) со стороны лица, которое отказалось поклониться ему. (35—39 аяты).

Далее резкий переход на ветхозаветный рассказ о Мусе (Моисее). В рассказе говорится о заботе Аллаха над сынами Исраила (Израиля) и спасении их через пророка Мусу. А сыны Исраила посмели предать Аллаха (может тоже не по своему усмотрению, а потому, что Аллах запечатлел предательство в их сердца?), веруя в некоего тельца, после чего Аллах простил их, но в 55-м аяте люди снова засомневались в истинности проповедей Мусы, после чего Аллах наслал на них молнию, а уже в 56-м аяте Он снова простил их.

В 59-м аяте снова: «наказание с неба за то, что они поступали нечестиво»; в 60-м аяте: «Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!»; в 61-м аяте люди снова навлекли на себя гнев Аллаха тем, что не уверовали в знамения Его и несправедливо убивали пророков. Таким образом, это рассказ о череде суровых наказаний и милостивых прощений сынов Исраила (иудеев) со стороны Аллаха.

Обращаясь к Мусе, иудеи не именуют Аллаха своим, и просят его помолится за них за урожай его Господу (что выглядит странно): «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». На что Всевышний недоумевает, что люди просят вместо прощения еду, которую можно найти в любом городе и попросить: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». За эту безобидную просьбу: «Их постигли унижение и бедность». (61-й аят).

Христианам и иудеям не следует беспокоиться относительно своего будущего (но только тем, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно), вот выдержка из 62-го аята: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». А нарушающих субботу Всевышний Создатель проклинает: «Вы знали тех из вас, которые нарушили субботу. Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!» (65-й аят).

«Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, – быть может, вы устрашитесь» (63-й аят). После того, как Аллах воздвиг над ними гору, пригрозив обрушить на них, иудеи согласились придерживаться законов Всевышнего, т.е. насильно навязав выполнение их.

В 67-м аяте встречается первое упоминание о корове, которая дала название данной суре. Внятного объяснения почему сура называется именно «Корова» (Аль Бакара) нет. Сама корова в этой большой суре упоминается лишь в одной притче, рассказанной всего в нескольких аятах.

76-й аят повторяет 14-й аят: «Когда они встречали верующих, то говорили: «Мы уверовали». Когда же они оставались наедине друг с другом, то говорили: «Неужели вы расскажете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли препираться с вами посредством этого перед вашим Господом? Неужели вы не уразумеете этого?»

В 72-м аяте: «Но Аллах выявляет то, что вы скрываете» повторяется тезис 29-го аята, о том, что Аллаху известно все. Снова о том же в 74-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 77-м аяте: «Аллаху ведомо все»; в 85-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 95-м аяте: «Аллах ведает о беззаконниках».

Для тех, кто не читает и не изучает Коран: «Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения» (78-й аят).

Читая Коран приходишь к заключению, что когда-то контакты Аллаха и людей была на более близком уровне, благодаря пророкам (наби) и в особенности посланникам (расуль) Его. Аллах мог запросто по просьбе пророков показать свои знамения, через посланников ниспослать людям откровения и поразительно, как люди после таких явных доказательств умудрялись не верить в Него: «Мы сказали: „Ударьте его (убитого) частью ее (коровы) “. Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете» (73-й аят).

Аллах предостерегает в последующем от придумывания нового вероучения: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: „Это – от Аллаха“, – чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (79-й аят)

Тем, кто совершал праведные дела уготованы Райские сады: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: „Это уже было даровано нам прежде“. Но им будут давать нечто похожее». Непонятно будут новые жены (изначально очищенные) предоставлены в Раю либо очищенные от грехов земные жены: «У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (25-й аят). Еще о праведных делах: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая. Они пребудут там вечно» (82-й аят). И так далее, аятов о праведных делах и что за это им уготована райская жизнь в Коране более чем предостаточно.

А какие же собственно, дела относятся к праведным? Если мы рассматриваем пока только суру «Аль-Бакара», то на мой взгляд, ответ дают аяты 43-й: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися»; 83-й: «Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам; будете говорить людям прекрасное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впоследствии вы отвернулись с отвращением, за исключением немногих».

Аяты начиная с 87-го аята сводятся к взаимоотношению людей и Аллаха, и только к понятиям «верить», «не верить»: «Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» (87-й аят); «Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой (или переполнены знаниями)». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!» (88-й аят); «К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (89-й аят); «Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения» (90-й аят); «Когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Мы веруем в то, что было ниспослано нам». Они не веруют в то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей правдивость того, что есть у них. Скажи: «Почему же раньше вы убивали пророков Аллаха, если вы являетесь верующими?» (91-й аят) и так далее и тому подобное.

100-й и 101-й аяты говорят скорее всего об иудеях и христианах, не принявших Коран: «Неужели всякий раз, когда они заключают завет, часть из них отбрасывает его? Более того, большинство из них не веруют» (100-й аят); «Когда к ним пришел Посланник от Аллаха (Мухаммад), подтвердивший правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают истины» (101-й аят). И они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона): «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: „Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим“. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (102-й аят). То есть христиане и иудеи уподобляются дьяволам, которые занимаются колдовством и обвинившими Пророка Сулеймана колдуном. А дальше здесь явствует обвинение в адрес иудеев и возможно христиан в том, что они поучались колдовству у двух ангелов Харута и Марута, которые в свою очередь прежде чем поучать предостерегли людей, тем самым испытывая их.

Интересен 104-й аят: «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: „Заботься о нас“, а говорите: „Присматривай за нами“ и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания». Тут дается совет, а вернее приказ верующим принять над собой власть нового Пророка Мухаммада. А тем, кто отказывается автоматически переходят в стан неверующих и их ожидают мучительные страдания.

105-й аят: «Неверующие из людей Писания и многобожники не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа. Аллах же отмечает Своей милостью, кого пожелает. Аллах обладает великой милостью». А что есть благо от Аллаха? Ответ найдем в 25-м аяте: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки».

106-й аят: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» Из этого следует, что аяты могут быть актуальными и неактуальными в зависимости от определенной конъюнктуры. Это приводит в недоумение, как могут принципы Всевышнего Аллаха меняться?! 107-й аят: «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?»

108-й аят: «Или же вы хотите попросить вашего Посланника, как прежде они (сыны Исраила) попросили Мусу (Моисея)? Кто сменил веру на неверие, тот уже сбился с прямого пути». О чем попросили Мусу, читаем в 55-м аяте: «Вот вы сказали: „О Муса (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто“. Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим».

Принцип веры повторяется в 110-м аяте: «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы предварите для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете».

Противопоставление вероучениям иудеев и христиан, и правдивости их приводится в 111-м аяте (мечта христиан и иудеев о Рае так и останутся лишь мечтой): «Они сказали: «Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты. Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». А спор между иудеями и христианами рассудит Аллах: «Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях» (113-й аят).

Получается, что самые несправедливые люди, это те, которые запрещают молиться в мечетях (далее в Коране постоянно меняется определение самых несправедливых людей), аят 114-й: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни».

Все, что окружает нас – это лик Аллаха: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий» (115-й аят), о том же в 116-м и 117-м аятах: «Он – Первосоздатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: „Будь!“, как это сбывается».

Тем, кто задается вопросом: «Почему же нет знамений Аллаха?» Ответ: «Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (аят 118-й)

Если принять во внимание, что вероучение Аллаха и его Посланников были искажены сынами Исраила (иудеями и христианами) и вследствие этого пришлось посылать нового Посланника Мухаммада, то из этого следует, что до Ислама, практически не было истинно верующих. При этом напомню о шестьдесят втором аяте, в котором иудеи, христиане и древняя религиозная группа сабии, уверовавшим в Аллаха и в Последний день, поступают праведно и им уготована награда. Но так как иудеи и христиане не могут из-за своей религиозной принадлежности уже принять Коран (или же истинные христиане – это мусульмане), то, как же следует все-таки воспринимать их? (119-121-й аяты). «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: „Путь Аллаха – это прямой путь“. Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (120-й аят)

С 124-го аята начинается рассказ о ветхозаветном Пророке Ибрахиме (Аврааме), Пророке, которого Аллах испытывал посредством отданного Им приказа принести в жертву сына. Пророк Ибрахим беспрекословно готов был выполнить приказ Аллаха, но Аллах прекратил испытание. А кто из верующих сегодня сможет повторить такое? Я уверен, что на такое жертвоприношение и сегодня найдутся люди, но эти личности будут восприниматься обществом как асоциальные и фанатичные, и никак не пример для подражания.

Аллах сказал Ибрахиму: «Я сделаю тебя предводителем людей» (124-й аят) На это Ибрахим попросил Его и за своих потомков: «И из моего потомства». На что Аллах уместно отсек желание Ибрахима: «Мой завет не коснется беззаконников».

Если мы еще раз взглянем на аят 115-й: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха», то в 125-м читаем: «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц». Несмотря на то, что все окружающее нас – это лик Аллаха, одно место на земле является особенным.

132-й аят: «Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами» Среди сыновей Йакуба был и почитаемый в Исламе Пророк Йусуф (Иосиф).

133-й аят: «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». Аллах обращается к иудеям и из этого следует, что свое вероучение Йакуб оставил своим 12—ти сыновьям (12 колен Израиля).

В 135-м аяте Коран обвиняет христиан и иудеев в многобожестве: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Хотя, в 105-м аяте разделяет людей Писания от многобожников.

Христиане и иудеи исказили послания Пророков (обращение к ним), 136-й аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Поскольку христианство и иудаизм не истинные религии (137—140 аяты): «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий» (137-й аят); «Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся» (138-й аят) и т.д..

А в 140-м аяте христиане и иудеи обвиняются в сокрытии свидетельств от Аллаха, и они самые несправедливые люди: «Неужели вы скажете, что Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков) и колена (двенадцать сыновей Йакуба) были иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете».

Мусульмане находятся в середине от двух других крайностей (иудаизма и христианства), 143-й аят: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих».

Аллах не желает христиан, иудеев и возможно язычников наставлять на прямой путь: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен» (144-й аят). Странно, что Создатель в течении нескольких столетий со времен Пророка Исы не отправлял посланников до прихода Пророка Мухаммада.

Бесполезно вести проповедь среди иудеев и христиан: «Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле (Иерусалим). Никто не станет обращаться к кибле других. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников» (145-й аят). Определение беззаконников: «Беззаконники заменили сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на беззаконников наказание с неба за то, что они поступали нечестиво» (59-й аят).

«Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону, чтобы у людей, если только они не беззаконники, не было довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я довел до конца Мою милость к вам. Быть может, вы последуете прямым путем» (150-й аят). Молитва в сторону Каабы предполагает, что у людей не будет аргументов препираться с мусульманами. Но у христиан, иудеев и возможно язычников (беззаконники), судя по данному аяту, есть довод, так согласно мусульманским богословам в Предыдущих писаниях якобы предсказано, что последний Пророк Мухаммад обратится лицом к Каабе, которая и для язычников-арабов являлась священным местом.

Спустя шесть столетий после Пророка Исы был отправлен Пророк Мухаммад: «Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (151-й аят).

Верующие должны быть терпеливыми (154—157 аяты). О скорбящих по погибшим в джихаде, Коран говорит: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!». Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (154-й аят); все невзгоды, которые сопровождают человека в его жизни должны восприниматься им как испытание от Аллаха: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых» (155-й аят); «которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся» (156-й аят) и т. д.

Эти аяты – призыв к массам смириться с лишениями, голодом, смертью близких во время джихада, что на самом деле являются для человека благом, так как это надо принять как испытания Всевышнего Аллаха. «Обрадуй же терпеливых» – говорится в Коране. Для здравого рассудка понятно, что верхушка нового создаваемого халифата этими аятами оправдывала тяжелое социально-материальное положение низших слоев населения; смерть простых воинов в завоевательных походах перед вдовами и сиротами; нейтрализовывала естественное желание бедноты бороться за свои социальные права и материальное положение.

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Признательный, Знающий» (158-й аят). Аллах говорит, что проход между двумя холмами Ас-Сафа и аль-Марва в Мекке обязательный ритуал хаджа и нет в нем греха (мусульмане считали этот обряд сродни идолопоклонству).

«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (159-й аят). Думается это не те христиане и иудеи, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно, если так, то аят не противоречит 62-му аяту.

Милосердие и милость Всевышнего не распространяются на тех, кто уже умер и не успел раскаяться: «за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния» (160-й аят); 161-й аят: «на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей – всех»; 162-й аят: «Это продлится вечно. Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки»; 163-й аят: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного».

Помимо Корана – Писания, ниспосланного Творцом, знамением Его являются: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (164-й аят). Данные знамения согласно Корану, служат доказательством существования Аллаха (эти же знамения служат и «доказательствами» и в других религиях мира существования других Богов).

Пожалуй, трудным будет найти среди людей, того кто бы любил (ценил) больше Бога (любого), чем скажем, своих детей, супругов, родителей или дедушек с бабушками, сестер или братьев и т.д., хотя безусловно и такие есть в природе, отдавшихся в ширь религии, но их меньшинство даже в регионах или обществах с высоким уровнем религиозности. Аллах или какой-либо другой Бог (имеется в виду веру в Него) в большинстве никоим образом не влияет на нашими повседневные заботы, планы, соприкасаясь только в сугубо специфичных сторонах нашей жизни, как например, обрядовых или суеверных. Вот им и посвящен следующий аят: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения» (165-й аят). Данный аят абсолютно пренебрегает человеческими отношениями и пристрастиями. Никого в этом мире невозможно заставить по-настоящему любить.

Как и 165-й аят, так и 166-й аят показывает нам Аллаха, который как будто только и занят тем, что приносит мучения: «Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся».

Прощения в «той жизни» вам не будет: «Те, которые следовали за другими, скажут: „Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас“. Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (167-й аят).

Неверующие глухи, немы и слепы: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (171-й аят).

Мало быть просто уверовавшим, необходимо и выполнять определенные предписания: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему» (172-й аят).

«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (173-й аят). Имейте в виду, что ограничения в мясе касаются не только мяса свинины, но и мертвечины, которую следует считать тушу любого животного не заколотого по правилам шариата; а также мясо заколотого животного не принесенного в жертву ради Аллаха. Но при определенных обстоятельствах, как например голод, Коран разрешает употребление запретного мяса.

Определение Благочестия: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (177-й аят).

178-й аят: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания». Коран этим текстом делит людей на разные категории: свободные, рабы и женщины. Возмездие оговаривается самым абсурдным способом, ставя невиновных людей в инструмент откупа. Современные богословы изощряются интерпретировать данный аят, согласно современным представлениям о наказании, ломая себе и другим мозги.

Тексты о посте, который следует обязательно совершать мусульманину изложены в 184 и 185-м аятах.

186-й аят о том, что Аллах отвечает на зов молящихся, а верующие названы рабами: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем».

Отрывок из 187-го аята: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи». Составители Корана, к сожаленью не знали, что есть регионы, где существуют белые и полярные ночи. На пытливые вопросы как поститься в таких регионах Земли современные богословы предлагают различные способы определения времени суток поста, считая каждый свой способ правильным: это определение по среднему времени равному 12-ти часам, по времени Мекки и по времени ближайшего региона, где есть восход и закат солнца.

191-й аят: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим» (191-й аят). Под многобожниками следует принимать не только язычников-арабов, но и христиан и иудеев: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников» (135-й аят). Но аят предписывает воздержаться от нападения (в других случаях это обязательное действие) на неверующих у Каабы, а только сражение в оборонительных целях.

193-й аят: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников». В качестве беззаконников здесь рассматриваются только христиане и иудеи, о других религиях мира составителям Корана было неизвестно. Данные аяты (191—193 аяты) служили руководством для завоевательных походов и власти мусульманских халифов.

«Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (194-й аят). Аллах как будто-то бы позволяет мусульманам сражаться и в запретные месяцы, и при этом за нарушение запретов человека ожидает наказание. Данный аят иррационален, сбивающий с толку даже мусульманских богословов, которые делают оговорку, что сражаться следует в запретные месяцы исключительно в оборонительных целях (как и 191-й аят). Другие видят в аяте последствия Худебийского мира, заключенного между Мухаммадом и курейшитами.

Всевышний Аллах повелевает мусульманам расходовать свои средства на джихад: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (195-й аят).

196-й аят: «Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании». После аятов о посте и джихаде с беззаконниками или многобожниками данный аят предписывает верующему совершить хадж. Если паломник не может добраться до Каабы, чтобы завершить хадж или малое паломничество (заболел или сбился с пути), то он должен принести жертвоприношение и до этого момента брить голову нельзя (для усиления бремени тяжести паломничества). Если же и жертвоприношение паломник не в состоянии осуществить, то ему следует поститься в течение десяти дней. Мусульманское предание говорит, что именно так поступал Пророк, которому во время Худебийского мира запрещено было войти в Мекку. Запрет на бритье головы – один из атрибутов ихрама.

Поражает скрупулезность подбора ритуальных обрядов паломничества, целью которого было возвеличить хадж, как эпохальное событие в глазах мусульман. Совершение хаджа является обязательным для мусульманина, квинтэссенцией веры в Аллаха, к которому верующие порой готовятся долгие годы. Паломничество вводит верующего в состояние экстаза, экзальтации, люди, совершившие паломничество (хаджи), переходят в совершенно другой высший разряд верующих и для мусульман, живущих чем дальше от места паломничества, они становились олицетворением благочестия и примера, укрепляя мусульманское вероучение.

Образ Мекки как места паломничества и религиозного святого центра, который стал сам предметом поклонения мусульман, был скопирован с христианства для противовеса Иерусалиму, иначе как воспринимать 115-й аят: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» или 22-й: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно».

«Поминайте Аллаха в Заповедном месте» (аят 198) Под Заповедным местом понимается долина аль-Муздалифа.

В 200-м аяте: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни». Обратите внимание, что поминание Всевышнего равняет с поминанием отцов, но: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). Согласно 200-го аята, просящим Аллаха о чем-либо в земной жизни, будут лишены Им удела в Последней жизни (после смерти) независимо какие дела они вели при жизни. Только обращающиеся с призывами (молитвами) одарить их уделом помимо мирской жизни, в Последней, будут по справедливости оценены: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» (201-й аят); «Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете» (202-й аят).

«О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас – явный враг» (208-й аят). Аят о необходимости принятия Ислама целиком, без каких-либо исключений для себя.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (213-й аят). Человечеству были отправлены пророки и ниспосланы были Писания с истиной, но по причине зависти и несправедливого отношения друг другу, люди продолжали расходится во мнениях в том, что на самом деле истина. Причем, те кто уверовали во Всевышнего Аллаха, были направлены самим Аллахом, наставляя на прямой путь. Т.е. сначала необходимо уверовать, а потом понять Писание (а не наоборот), которое априори должно быть понятым верующим.

Если человек поставил перед собой цель попасть в Рай, то пусть имеет в виду, что ему необходимо пройти испытания (нищета и болезни, еще пример испытаний описан, напомню, в 155-м аяте): «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: „Когда же придет помощь Аллаха?“. Воистину, помощь Аллаха близка» (214 аят).

Отказ от сражений является злом: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (216-й аят).

217-й аят: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц – великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (217-й аят). Возможно, речь идет о нападении мусульман на крупный караван курейшитов, контролировавших Мекку в священный месяц Рамадан, приведший к крупной битве у Бадра в 624 году. Из этого следует вывод, что аяты писались в угоду определенным конъюнктурным обстоятельствам Пророка Мухаммада и его помощников (ансаров (жители Медины, принявшие Ислам) и мухаджиров (мусульмане – переселенцы из Мекки в Медину)).

Ислам строго запрещает употребление опьяняющих (спиртных) напитков и азартных игр: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, – быть может, вы поразмыслите» (219-й аят). Обязательным требованием к верующему мусульманину было расходование части своих средств (излишка) в пользу Пророка.

Аллах призывает не жениться на язычницах, противопоставляя мусульман и язычников: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения. Он разъясняет людям Свои знамения, – быть может, они помянут назидание» (221-й аят). Мусульманское богословие комментируя этот аят, не считает, что здесь имеется в виду запрет жениться на христианках и иудейках.

О чувствах женщины ни слова: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (223-й аят).

«Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (226-й аят). Четыре месяца – вероятнее всего, имеются в виду запретные месяцы: мухаррам (1-й месяц), раджаб (7-й месяц), зуль-када (11-й месяц), зуль-хиджа (12-й месяц). Если это так, то получается, что ждать следует от 7-ми месяцев до 12 месяцев, в зависимости от того с какого месяца считать, или возможно следует считать четыре месяца каждый в отдельности.

«Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения. Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению. Аллах – Могущественный, Мудрый» (228-й аят). В течение трех менструаций после развода женщинам запрещено выходить повторно замуж. Связано это с тем, чтобы была возможность удостовериться, что разведенная не беременна от прежнего мужа. Коран ясно говорит, что жены по положению ниже мужей и это является мудростью.

В Коране о том, что супруга может объявить развод речи нет: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (229-й аят).

Прерогатива разводится исключительно удел мужчин: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого. И если тот разведется с ней, то они не совершат греха, если воссоединятся, полагая, что они смогут соблюсти ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха. Он разъясняет их для людей знающих» (230-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то либо удержите их на разумных условиях, либо отпустите их на разумных условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе. Не считайте знамения Аллаха шуткой. Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает о всякой вещи» (231-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (232-й аят). Под термином «на разумных условиях» понимается взаимовыгодность, это один из немногих моментов, где Кораном учитывается мнение женщины. Аяты о браке (начиная с 221-го аята), продиктованы с часто возникаемыми вопросами и проблемами во взаимоотношениях в той среде арабского общества. Данные аяты отражают скорее не взаимоотношения мужчин и женщин, а скорее исключительно мужчин в деле не только правил женитьбы, развода, половой близости и т.д., но и установки материального вознаграждения.

Тем, кто еще воздерживается от совершения намаза: «Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно» (238-й аят).

Аят об обеспечении разведенных жен: «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (241-й аят).

242-м аятом подводится итог: «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете». Описываемый порядок женитьбы, развода, выплаты вознаграждения и т. д. рассматривается Кораном как знамения Всевышнего Аллаха.

«Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: „Умрите!“. Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны» (243-й аят). История, которая упоминается в аяте, произошла с иудеями, селение которых было поражено чумой. Спасаясь от страшной болезни, им пришлось бежать со своих жилищ, однако Аллах умертвил их. Затем Всевышний оживил сынов Исраила. Иудеи оценили милость Аллаха, однако большинство отказалось благодарить. Причина, по которой люди были умерщвлены возможно кроется в 216-м аяте: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас». Странно ждать благодарности от людей в адрес Всевышнего, который их умертвил. Следующий аят (244-й) подтверждает причину умерщвления иудеев: «Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах – Слышащий, Знающий».

«Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены» (245-й аят). Пожертвования, милостыни людей – это сродни займа, предоставленного Аллаху, который Всевышний в будущем возвратит в щедром размере. Данный аят дезавуируется с представлениями человека о корысти.

«Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила (Израиля), живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что, если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“. Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“. Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках» (246-й аят). Иудеи просят Пророка (странно, что не упоминается имя этого Пророка Ишмаила (Самуил)) назначить им царя, чтобы сражаться на пути Аллаха (джихад). Но Пророк сомневается в желании сынов Исраила сражаться. Затем, когда им было предписано сражаться они отвернулись.

Далее непоследовательным образом в 247-м аяте говорится, что Аллах назначил Талута (Саула) царем Исраила, не отвечавшего требованиям иудеев: «Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута (Саула)». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?». Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

Для утверждения его царем Израиля (Исраила) потребовалось знамение в виде сундука: «Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими» (248-й аят).

Сыны Исраила разгромили войско Джалута (Голиафа), судя по аяту 251-му победа досталась благодаря воле Аллаха, но убил Джалута будущий царь и пророк Давуд (Давид): «Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». Данные аяты (246—252) о Талуте и Давуде подчеркивают для верующих необходимость ведения джихада и о богоизбранности власти, которыми апеллировали и во времена Мухаммада и в последующем в мусульманских странах, вплоть до сегодняшних дней.

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (253-й аят). Если бы Аллах пожелал, то люди (христиане и иудеи) не сражались бы друг с другом (может и отдав победу одной из сторон). Обычно богословы на такое неуместное с точки зрения здравого смысла отвечают, все должно идти своим чередом, вкладывая в этот смысл, что Аллах не вмешивается в процесс, заранее известный Аллаху. Но в случае с Талутом и Давудом воля Аллаха решила исход сражения. «Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими» – одни посланники предпочтительнее других, что разнится с утверждением в 136-м аяте, что между посланниками Аллах не делает различий.

Один из центральных аятов всего Корана (его называют «Аль-Курсий (Аят Трона), Пророк Мухаммад ставил его на первое место): «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий» (255-й аят). Аят об истинности мусульманской религии и отвержении других, подчеркивает монотеистичность Ислама, о фатализме, о том, что человеку не дано познать Его знания (в целом и в отдельности), если только Он сам того не пожелает (подтверждается сказанное выше, что неверие в Аллаха – это действие самого Всевышнего). «Его Престол объемлет (охватывает) небеса и землю» – этими словами Коран противопоставляет отдельно небеса и землю, согласно представлениям того времени и не знанию. Слово «Престол» отождествляет Аллаха в глазах арабов и представляется им неким сверхцарем сидящим на Троне.

Часто цитируемый аят – 256-й: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». Хотя часть современных богословов разными интерпретациями стараются отметить, что данный аят не противоречит другим аятам о необходимости вести джихад (к примеру, указанные выше 191-й и 216-й). Другие считают, что данный аят следует считать аннулированным (ниспосланное Аллахом они смеют считать аннулированным), что в любом случае является противоречием. А тем, кто считает аят аннулированным, приводим в пример 85-й аят: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»

258-й аят рассказывает историю спора Пророка Ибрахима с правителем Вавилона Нимрудом: «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: „Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет“. Он сказал: „Я дарую жизнь и умерщвляю“. Ибрахим (Авраам) сказал: „Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе“. И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». На реплику Ибрахима, о том, что Аллах дарует жизнь и умерщвляет, Нимруд ответил, что он тоже может давать жизнь и умерщвлять. На что Ибрахим нашел, что сказать: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе», на что правитель Вавилона пришел в замешательство. Так по мнению Корана то, что солнце встает на востоке есть знамение Аллаха. В связи с этой притчей, вспоминается 23-й аят: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру…»

«Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?». Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?». Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь» (259-й аят). Эта история о некоем человеке, усомнившемся в способностях Аллаха воскресить умерших людей в разоренном селении. Аллах умертвил этого человека на сто лет, а потом воскресил, предоставив ему доказательства виде осла, а вернее трупа осла, который разложился, а еда и вода не потеряли своих качеств. Кто был этот человек, способный разговаривать с Аллахом и усомнившийся при этом в его способностях?! Данный рассказ Коран также считает знамением Аллаха.

Пророки могут сомневаться в способностях Создателя воскрешать мертвых, а Всевышний Аллах, чтобы развеять сомнения, показал свои чудеса. 260-й аят: «Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах – Могущественный, Мудрый». Некоторые мусульманские секты считают, что воскрешение мертвых – это не что иное, как реинкарнация.

«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий» (261-й аят). Этот аят перекликается с другим ранее изложенным 245-м аятом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены».

262—263 аяты суры «Аль-Бакара», излагают, что пожертвования самая лучшая добродетель, за ним следует доброе слово и прощение, за которыми следуют пожертвования с попреком (обидой) на того, кому предоставляются эти пожертвования: «Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (262-й аят); «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах – Богатый, Выдержанный» (263-й аят).

Начиная с 264-го аята тексты посвящены теме пожертвований. Подаяния, которые расходует человек должны совершаться не ради показухи, а ради Аллаха, говорится в этих тестах: «Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день». Стоит отметить, что человеческая культура и воспитание по мнению Корана не служит основанием для совершения подаяний. По сути подаяние, совершенное ради Аллаха это и есть своего рода показуха перед Всевышним. В связи с этим, приходится делать вывод: составители Корана целенаправленно хотели привязать совершение пожертвований заслугой исключительно Аллаха, укрепляя власть Мухаммада и арабских правителей.

В одном населенном пункте один житель построил красивую мечеть. Всей окрестности было известно, что построена она была не на честные деньги, так как скоро этого человека посадили в тюрьму за взяточничество. Перед старейшинами этого селения встал вопрос: можно ли посещать этот храм или нет. Довод у тех, кто был противником посещения был такой: «Нельзя посещать мечеть, построенную на ворованные деньги, это харам», но те, кто считал, что можно, говорили: «Но ведь построил он храм Аллаха для людей, а не для себя!». Ответ на эту дилемму однозначно дает 267-й аят: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах – Богатый, Достохвальный». Совершать пожертвования Аллах требует совершать только из законных источников.

О выборе человека между добром и злом: «Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах – Объемлющий, Знающий» (268-й аят).

Великое благо от Аллаха – это мудрость: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом» (269-й аят).

Аллах знает о совершенных человеком пожертвованиях, расходах и обетах: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников» (270-й аят).

Тайная раздача милостыни, лучше открытой: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (271-й аят).

Наставлять людей на Прямой путь может только Аллах (и даже не пророки). То, что человек расходует, идет на пользу только ему самому: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (272-й аят).

Милостыня полагается лишь беднякам – мусульманам: «Милостыня полагается неимущим, которые задержаны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Неосведомленный считает их богачами по причине их скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом» (273-й аят).

Тех, кто совершает пожертвования ожидает награда: «Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (274-й аят).

С 275-го по 283-й аяты посвящены денежному долгу. В особенности Коран посвятил теме запрета лихоимства. Запрет на дачу денег в рост приводится еще в Ветхозаветных текстах (традиция которых считать это дело грехом перешла в Ислам; в обществе считалось крайне несправедливым, что человек ничего не производя, получал доход), и является в Исламе принципиальным стержнем вероучения.

Отмечу, что запрет взимания процентов девальвирует ценность денег и снижает продуктивность их использования в виде накоплений, потому без развитой монетарной системы просто невозможно построение и развитие современной экономики. В XX-м веке, в ряде мусульманских стран это наконец поняли и занялись измышлением как же обойти данное табу Корана. В конечном счете, в 60-х годах было придумано специфичное исламское кредитование – «Исламский банкинг» (в 1963 году в городе Мит-Гамр (Египт) был создан первый в мире исламский банк), базирующееся на торговле, но как бы мусульмане не изловчились называть, процент при этом все же имеется согласно простой арифметической логике.

О неравноправии мужчин и женщин выдержка из 282-го аята: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей».

О власти Всевышнего на небесах и на земле и ничто не утаится в наших сердцах от Творца. За все поступки человека, Он призовет его к ответу и может простить, и Он Тот, кто причинит мучения человеку: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (284-й аят). Но, если вспомнить 167-й аят, не уверовавших Аллах никогда не простит: «Они никогда не выйдут из Огня». Под мучениями Аллах подразумевает скорее всего физическую боль, испытываемую от соприкосновения с адским огнем.

285-й и 286-й аяты обязывает верующих придерживаться предписаний посланников (для большинства мусульман мира наставления Посланника Мухаммада – Сунны) и Корана. Коран не делает различий между посланниками (что противоречит 253-му аяту) и приводит пример беспрекословного послушания верующих и молитвы, заканчивающаяся просьбой о помощи в борьбе над неверующими: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (285-й аят); «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (286-й аят)




Сура 3 «Аль-Имран» (Семейство Имрана)


Сура «Аль-Имран» (Семейство Имрана) состоит из 200 аятов. Сура названа по имени отца матери Пророка Исы (Иисуса) Марьям (Мария), которого Коран именует Имран (в Ветхом Завете именуется Иоакимом, возможно составители Корана перепутали Марьям (Марию) и Мириам (как предполагают исследователи) и, следовательно, Имраном – отцом Марьям, матери Исы (Иисуса) назван Амрам (Иоаким никак не согласуется с транскрипцией арабского произношения имени Имран) – отец Моисея и Мириам). Открывается первым аятом «Алиф Лам Мим». 2-й аят в слово в слово повторяет первое предложение суры 2:255: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя». В дальнейшем многие аяты суры «Аль-Имран» повторяют смысл и изречения аятов 2-й суры и самой 3-й суры (например, суры 3:56, 3:60, 3:62, 3:67, почти слово в слово 3:84 повторяет 2:136 и т.д.), что дальнейшее чтение одного и того же изречения может показаться утомительным занятием.

После, Коран сразу же переходит к главной теме суры. Ниспосланные Аллахом Писания – Таурат (Тора) и Инджил (Евангелие) оставались верным руководством для верующих людей до пришествия Пророка Мухаммада, которому был ниспослан Коран, называемый «Различием» (от прежних Писаний): «Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)»; (3-й аят) и «которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие» (4-й аят). Иначе говоря, весь труд пророков, посланников и их сподвижников прошлого пошел насмарку в виду того, что проповеди, наставления, вся работа по распространению веры и убеждению оказались не актуальными; путь божий (сабиль) изменился и миллионы людей вдруг оказались беззаконниками и многобожниками. Довод правомерен и у тех верующих мусульман, кто считает, что Таурат и Инджил и по сей день являются верным руководством, а христиане и иудеи просто исказили суть ниспосланного. Если вспомнить 136—140 аяты суры «Аль-Бакара», где косвенно утверждается, что людьми искажены послания (поскольку Мухаммад последний Пророк и больше не предвидится, то значит Аллах уверен, что искажений в будущем не будет), но Коран называется в аяте «Различием», подразумевая, что путь божий изложенный в нем, можно считать изменившимся от прежних Писаний. Это, пожалуй, самое противоречивое место в Коране.

«Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: „Мы уверовали в него (в Коран). Все это – от нашего Господа“. Но поминают назидание только обладающие разумом» (7-й аят). Коран признает: есть аяты, в которых изложенные тексты имеют скрытый смысл, которые люди по своему усмотрению толкуют, поскольку их толкование никому неизвестно, кроме самого Всевышнего. Иными словами, любое понимание аятов вообще не имеет смысла, ибо нам также неизвестно какие именно тексты имеют свойство иносказательности! А обладающие основательными знаниями (пророки, посланники) ставятся в пример, которые говорят: «Мы уверовали в него». Но для чего им эти знания, если вера требует слепой веры?!

Видимо составителями Корана был составлен данный аят в связи с часто задаваемыми вопросами со стороны верующих относительно непонятных, идущих в противовес здравому смыслу и с недосказанностью стихов Корана.

Обращение к Аллаху Пророка Мухаммада от лица всех мусульман, являющееся по сути молитвой: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!» (8-й аят). Верующую просят Его укрепить свою веру (про чтение Писания, как способа укрепления веры, речи здесь нет). Зачем просить укреплять веру, если и так сомнений нет: «Господь наш! Ты соберешь людей в день, в котором нет сомнения. Воистину, Аллах не нарушает обещания» (9-й аят).

13-й аят: «Знамением для вас стали две армии при Бадре: одна армия сражалась на пути Аллаха, другая же состояла из неверующих. Своими глазами они увидели, что неверующие вдвое превышают их числом. Аллах оказывает поддержку тому, кому пожелает. Воистину, в этом есть назидание для обладающих зрением». В аяте речь идет о знаменитой, упоминавшийся выше, битве при Бадре в 624 году, когда мусульмане одержали убедительную победу над язычниками-курейшитами. Победа согласно Корану, была одержана благодаря поддержке Аллаха.

Последняя жизнь предпочтительней, чем мирская с ее удовольствиями (сыновья и женщины рассматриваются как удовольствие): «Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения» (14-й аят).

«Скажи: «Рассказать ли вам о том, что лучше этого? Для тех, кто богобоязнен, у Господа есть Райские сады, в которых текут реки, и в которых они пребудут вечно, а также очищенные супруги и довольство от Аллаха». Аллах видит рабов» (15-й аят), «которые говорят: «Господь наш! Воистину, мы уверовали. Прости же нам наши грехи и защити нас от мучений в Огне» (16-й аят). Взамен (мирских удовольствий) Всевышний предлагает Райские сады, в которых текут реки (кстати, в мирской жизни тоже есть сады, где текут реки; типичные представления о Рае, как о саде с рекой для людей пустынной местности) и будут предоставлены очищенные (от грехов) супруги (женщины) и довольство от Него. «Аллах видит рабов» (верующие именуются таким унизительным словом), обращающихся к Нему с молитвами.

Рабы, как и подобает рабам должны быть терпеливы к своей судьбе, смирены перед их Господом и постоянно просить прощения перед рассветом: «Они терпеливы, правдивы, смиренны, делают пожертвования и просят прощения перед рассветом» (17-й аят).

Всевышний Аллах, ангелы и обладающие знанием (пророки и посланники Аллаха) принесли свидетельство (посредством знамений и Писаний) этому миру, что нет божества кроме Аллаха и справедливости в нем: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием. Он поддерживает справедливость. Нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (18-й аят).

«Воистину, религией у Аллаха является ислам. Те, кому было даровано Писание, впали в разногласия только после того, как к ним явилось знание, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Если кто не уверовал в знамения Аллаха, то ведь Аллах скор на расчет» (19-й аят); «Если они станут препираться с тобой, то скажи: „Я подчинил свой лик Аллаху вместе с теми, кто последовал за мной“. Скажи тем, кому даровано Писание, а также необразованным людям: „Обратились ли вы в ислам?“. Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения. Аллах видит рабов» (20-й аят). Истинная религия одна – Ислам. Вероятно, во втором тезисе 19-го аята предполагаются арабы, не принявшие Мухаммада пророком, а возможно христиане и иудеи (судя по 24-му аяту).

Попытайтесь, дорогой читатель обрадовать людей неверующих следующими словами: «Тех, которые не веруют в знамения Аллаха, и убивают пророков, не имея на это никакого права, и убивают тех из людей, которые повелевают поступать справедливо, обрадуй мучительными страданиями» (21-й аят); «Их деяния окажутся тщетными в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников» (22-й аят).

Неверие их объясняется тем: «…что они говорят: „Огонь коснется нас лишь на считанные дни!“. Их обольстило в их религии то, что они измышляли» (24-й аят).

Верующие не должны брать в помощники, и друзья неверующих и пусть предостерегаются гнева Аллаха: «Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие» (28-й аят).

Начиная с 35-го аята в суре «Аль-Имран» рассказывается о Мессии Исе, его матери Марьям (именуется дочерью Имрана), которая родила его от Духа, чудесах (весть о рождении сына ей сообщили ангелы), которые ему предстоит совершить, о Закарии, у которого в старости родится сын Йахья (Иоанн Креститель), предшественник Исы, предсказавший его приход, о возвышении Исы.

Удивительно, но Иса наделен теми же способностями, что и Сам Аллах: «Он сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими» (49-й аят).

Перехитрить Всевышнего не удастся никому: «Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах – Наилучший из хитрецов» (54-й аят).

Христиане и иудеи (люди Писания, ахль аль-китаб) вводят людей в заблуждение: «Часть людей Писания желает ввести вас в заблуждение. Однако они вводят в заблуждение только самих себя и не ощущают этого» (69-й аят) и в недоумении задается вопрос: «О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, хотя сами свидетельствуете?»

Верить надо тем, кто последовал Исламу: «Верьте только тем, кто последовал вашей религии, дабы никто не получил то, что получили вы, и не препирался с вами перед вашим Господом». Скажи: «Воистину, верным руководством является руководство Аллаха». Скажи: «Воистину, милость находится в Руке Аллаха. Он дарует ее, кому пожелает. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий» (73-й аят).

Христиане и иудеи могут также не вернуть деньги: «Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: „На нас не будет греха из-за этих невежд“. Они сознательно возводят навет на Аллаха» (75-й аят).

Мучительные страдания тем, кто предает наставления и клятвы: «Воистину, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания» (77-й аят).

В 79-м аяте говорится, что лишь для Аллаха люди являются рабами, а не для посланников: «Если Аллах даровал человеку Писание, власть (знание или умение принимать решения) и пророчество, то ему не подобает говорить людям: „Будьте рабами мне, а не Аллаху“. Напротив, будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его». И далее в 80-м аяте: «Ему также не подобает приказывать вам признавать ангелов и пророков своими господами. Разве он станет приказывать вам совершить неверие после того, как вы стали мусульманами?» Но в 50-м аяте Иса ослушивается Создателя, судите сами: «Я пришел, чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе) до меня, и, чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне».

«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (83-й аят). Данный аят противоречит суре 2:256 о том, что нет принуждения в религии.

Те, кто исповедуют другую религию, кроме Ислама, окажутся в убытке: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (85-й аят).

Коран задается вопросом: как же Аллах наставит на путь божий неверующих, после того как они один раз уже уверовали: «Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость Посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения?» И тут же отвечает: «Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». А как же указанная выше сура 2:26: «Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь».

Путь в Райскую обитель человеку, не расходующему на пожертвования из того, что для него представляется ценным закрыт: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (92-й аят).

93-й аят: «Любая пища была дозволена сынам Исраила (Израиля), кроме той, которую Исраил (Израиль) запретил самому себе до ниспослания Таурата (Торы). Скажи: «Принесите Таурат (Тору) и прочтите его, если вы говорите правду». Тора (Таурат) ввела запрет на употребление некоторых продуктов, которые ранее были разрешены к употреблению (не считая Исраила, который сам себе запретил употребление некоторых продуктов из-за своей болезни). Этим якобы подтверждается то, что Кораном могут меняться различные наставления предыдущего Писания (что конечно же обесценивает их).

В 96-м аяте в первый раз упоминается Мекка: «Воистину, первым домом, который воздвигнут для людей, является тот, что находится в Бекке (Мекке). Он воздвигнут как благословение и руководство для миров».

Дом Аллаха (Заповедная мечеть) воздвигнута для паломничества, как обязательное предписание для верующего: «В нем есть ясные знамения – место Ибрахима (Авраама). Кто войдет в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах» (97-й аят).

В 98—99 аятах вопросы адресуются христианам и иудеям: «Скажи: «О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, в то время, как Аллах наблюдает за тем, что вы совершаете?» (98-й аят) и «Скажи:«О люди Писания! Почему вы сбиваете верующих с пути Аллаха, пытаясь исказить его, будучи свидетелями правдивости Мухаммада и истинности ислама? Аллах не находится в неведении относительно того, что вы совершаете» (99-й аят).

С 103-го по 107-й аяты – обращения Мухаммада к племенам арабов.

Коран признает, что в среде христиан и иудеев есть верующие (по какому принципу они причислены к верующим?!), но большинство их все равно считает нечестивцами: «Среди них есть верующие, но большинство из них – нечестивцы» (110-й аят). А лучшая община – это мусульмане, только их ожидает богатство и победы в сражениях: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества» (110-й аят); «Если же они станут сражаться с вами, то повернутся к вам спиной, после чего им не будет оказана помощь» (111-й аят).

118—119 аятах Аллах предостерегает от приближения с неверующими, т.к. в их сердцах кроется ненависть, злоба и зависть: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!»





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/hernan-sumer/rassuzhdeniya-o-korane-kommentarii-kriticheskiy-podhod/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.