Книга - A ciência confirma – 3. Coleção de artigos científicos

A ciência confirma – 3. Coleção de artigos científicos
Андрей Тихомиров


A menção de roupas em fontes antigas é confirmada por evidências arqueológicas modernas de que os povos antigos usavam roupas há 90 a 120 mil anos.





A ciência confirma – 3

Coleção de artigos científicos



Editor Андрей Тихомиров



ISBN 978-5-0059-5694-1 (т. 3)

ISBN 978-5-0059-5232-5

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Cientistas descobrem quando as pessoas começaram a usar roupas


Em uma caverna na costa atlântica do Marrocos, os arqueólogos descobriram mais de 60 ferramentas ósseas que os antigos usavam para fazer roupas de couro e peles. A idade dos achados é de 90 a 120 mil anos. Esta é a evidência mais antiga até hoje da fabricação de roupas por representantes do Homo sapiens. Os resultados do estudo foram publicados na revista iScience.

O início do uso de roupas é um marco importante na história da humanidade. O seu surgimento não só marca a ascensão do homem a um novo patamar na evolução cultural e cognitiva, como também deu às pessoas a oportunidade de se estabelecerem fora da África, em regiões mais frias e desfavorecidas do ponto de vista climático.

Arqueólogos e antropólogos concordam que o Homo sapiens começou a usar roupas no final do Plioceno, mas não conseguiram dizer com precisão até agora: a pele, peles e outros materiais orgânicos usados para fazer são mal preservados nos registros arqueológicos. Portanto, os cientistas estão constantemente tentando encontrar evidências indiretas do aparecimento de tecnologias de produção de roupas entre os povos antigos-ferramentas especializadas para a preparação de peles.

Pesquisadores que estudam o antigo sítio de um homem na caverna de Contrebandier, no Marrocos, encontraram cerca de 12 mil fragmentos de ossos de animais, dos quais pelo menos 60 foram identificados por cientistas como ferramentas para esfoliar e tecer a pele. As ferramentas ósseas encontradas têm uma certa forma regular, são polidas e suavizadas, o que indica um uso prolongado.

Ao lado das ferramentas de osso, foram encontrados ossos de pequenos animais de pele – raposas de areia, chacais dourados e gatos selvagens – com marcas que indicavam que os animais eram esfolados para serem esfolados. Os ossos encontrados na caverna de outras espécies de animais pertencentes ao gado têm marcas de um tipo diferente, indicando que eles foram processados para a carne.

«A combinação de ossos de predadores com marcas de esfoliação e ferramentas ósseas, que provavelmente também foram usadas para tratar peles, fornece evidências circunstanciais altamente convincentes da fabricação das roupas mais antigas do registro arqueológico», disse Emily Hallett, do Instituto Max Planck de história humana, em um comunicado à imprensa. «Mas, dado o nível de especialização, essas ferramentas provavelmente fazem parte de uma tradição anterior, cujos exemplos ainda não foram encontrados.»

Os especialistas compararam as ferramentas da caverna de Contrebandier com as descrições de ferramentas de processamento de pele de outros estudos e descobriram que elas têm a mesma forma e as mesmas marcas. A mais antiga das descobertas tem 120 mil anos. Esta é a primeira evidência até hoje do surgimento de uma cultura de fabricação de roupas e ferramentas especializadas para fabricá-las.

No geral, os pesquisadores acreditam que as descobertas da Caverna do Contrabando destacam o surgimento de uma cultura complexa no Pleistoceno Superior na África, envolvendo o uso de uma grande variedade de materiais para a fabricação de ferramentas especializadas.

«As ferramentas ósseas da caverna de Contrebandier mostram que, há cerca de 120 mil anos, o Homo sapiens começou a usar ativamente os ossos para fazer ferramentas especializadas em tarefas específicas, incluindo o processamento de pele e peles. Essa característica parece ser a base de nossa espécie, e não a que surgiu após a expansão para a Eurásia», conclui Hallett.

Leia mais: https://ria.ru/20210916/odezhda-1750382673.html



Os comentários científicos estão entre parênteses.




Bíblia (Gênesis): menção de roupas


2: 25 e ambos estavam nus, Adão e sua mulher, e não se envergonhavam. (A vergonha surge mais tarde no desenvolvimento da identidade humana. Tanga – do ponto de vista das figuras religiosas, a perda da inocência levou a um sentimento de vergonha, e as pessoas começaram a cobrir os órgãos genitais com tanga (cingidos), os cristãos cobriram os órgãos genitais em esculturas e pinturas com folhas de Figueira (daí mostrar Fig – ridicularizar a modéstia fingida cristã). O homem é o único animal que deliberadamente cobre seu corpo com materiais estranhos por razões que chamamos de «pudor», usando o «cinto de pudor». Outros animais podem se sujar para esfriar o corpo, ou podem usar uma concha desocupada como abrigo, mas, até onde podemos dizer, apenas os seres humanos são tímidos. A. Asimov acreditava que, a princípio, algumas coberturas eram necessárias para proteger os locais mais sensíveis – por exemplo, os órgãos genitais – do contato com o ambiente externo. (Quando a pessoa se levantou para os membros posteriores, os órgãos genitais estavam mais abertos do que antes.). À medida que as pessoas migravam para áreas mais frias, as roupas se tornavam mais pesadas e mais apertadas: os humanos precisavam de calor artificial. O motivo do pudor (ou, em alguns casos, do desavergonhamento, pois, às vezes, as roupas eram usadas para enfatizar lugares eróticos) parece ter surgido como um efeito colateral dessa necessidade utilitária de vestir. Por outro lado, ainda existem culturas primitivas para as quais a nudez não é considerada vergonhosa; há também pessoas desenvolvidas com visões semelhantes, por exemplo.– Japonês; finalmente, podemos lembrar as colônias e praias nudistas (do latim nudo – desnudar, despir, descobrir, descobrir). A tanga era usada pelas pessoas para evitar que as fezes caíssem ou a urina fosse derramada durante a caça e, em geral, como um inimigo ou animal predatório poderia seguir os rastros de excrementos de uma pessoa. Pelo sangue (usando lanças entalhadas, causando uma abundância de sangue), pegadas, excrementos, pessoas antigas e caçadores atuais, bem como animais pelo cheiro, rastreiam presas. Além disso, bandagens de quadril foram usadas para apoiar os órgãos genitais, como mais tarde espartilhos e sutiãs foram usados para apoiar os seios das mulheres.)

Capítulo 3: 21 e o Senhor Deus fez a Adão e à sua mulher Vestes de peles, e os vestiu. (Prova mais uma vez que Deus é homem, ou melhor, alfaiates que esfoliam animais e usam peles de animais para se vestir. ou seja, a criação de gado está se desenvolvendo.)

Capítulo 9: 20 Noé começou a cultivar a terra e plantou uma vinha.

21 e bebeu do Vinho, e embriagou-se, e jazia nu na sua tenda. (Descrição da embriaguez de Noé, as roupas não eram apenas objeto de ocultação do frio, mas também eram objeto de pudor.)

22 e cam, pai de Canaã, viu a nudez de seu pai e, saindo, contou a seus dois irmãos. (Demonstra-se aqui que a roupa, nessa época, tinha-se tornado objeto de pudor, tinha-se tornado necessário esconder a sua Nudez com a ajuda da roupa.)

23 Tomaram, pois, sem e Jafé um manto, e o puseram sobre os ombros, e foram para trás, e cobriram a nudez de seu pai; e os seus rostos estavam virados para trás, e não viram a nudez de seu pai. (Mais uma vez, é provado que não era possível ver a nudez de seus pais para os filhos.)

24 Então Noé acordou do seu vinho, e soube o que seu filho mais novo lhe tinha feito.

25 e disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos será de seus irmãos. (Mas a maldição não é de Cam, mas de seu filho, o neto de Noé, Canaã! Canaã é o ancestral dos cananeus, e os escritores da Bíblia que cobriram esses eventos em tempos posteriores tiveram que justificar a escravização de Canaã pelos israelitas).

26 Então ele disse: Bendito seja o Senhor Deus dos sem; Canaã será seu servo. Aqui, mais uma vez, justifica-se a conquista de Canaã pelos israelitas).

Capítulo 20: 16 e disse a Sara: eis que dei a teu irmão mil siclos de prata; eis que este te é um véu para os olhos diante de todos os que estão contigo, e diante de todos és justificada. Um véu para esconder os olhos. Lenços em mulheres-em todas as nações, em momentos diferentes, há um fechamento do rosto, do corpo. Por exemplo. a burca é Árabe. farajiyya-roupas folgadas, véu-do sânscrito. pata é um tecido, um véu leve para a cabeça de uma mulher, agora um chapéu de casamento. Nos tempos antigos, o rosto era considerado a morada da alma, onde as características mais importantes da mulher eram, portanto, escondidas ainda mais cuidadosamente do que o resto do corpo. No nosso tempo, uma moradora da Arábia Saudita, tendo vivido com o marido por 30 anos, pediu o divórcio depois que um marido curioso olhou para seu rosto pela primeira vez, removendo o véu, violando a lei da cidade natal de sua esposa, que proíbe mostrar o rosto até mesmo para seu cônjuge).

Capítulo 24: 53 então o servo tirou as jóias de Prata, e as jóias de ouro, e as vestes, e as deu a Rebeca; também deu presentes ricos a seu irmão e a sua mãe. (Doação).

Capítulo 27: 15 Então Rebeca tomou as vestes ricas de Esaú, seu filho mais velho, que estava em sua casa, e as vestiu a Jacó, seu filho mais novo. 16 e as suas mãos e o seu pescoço liso cobriram de pele de cabritos. 27 aproximou-se e o beijou. E sentiu o cheiro da sua veste, e o abençoou, e disse: Eis que o cheiro de meu filho é como o cheiro do campo que o Senhor abençoou. 28 Deus te dê do orvalho do céu e da gordura da terra, e abundância de pão e de vinho.).

28: 20 E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho em que vou, e me der pão para comer, e roupa para me vestir,

Capítulo 35: 2 Então disse Jacó a sua casa e a todos os que com ele estavam: Lançai fora os deuses estranhos que estão convosco, e purificai-vos, e mudai as vossas vestes.

37: 3 Israel amava a José mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez – lhe uma túnica de várias cores. (José é o filho mais novo, ou seja, ele se encaixa no direito de minorate. As roupas coloridas significavam riqueza, uma espécie de eleição para os tempos antigos, algo como a moda da época. Expulsão de crianças – no mundo animal, muitas vezes você pode observar a expulsão das fêmeas com os recém-nascidos de seus filhotes mais velhos, isso é feito por eles, a fim de salvar a vida do recém-nascido e alimentá-lo, e a fêmea que amamenta o recém-nascido não se esforça para o acasalamento, ela não produz menstruação, isso também é observado em humanos (muitas vezes os animais comem ou enterram a placenta para que os predadores não comam os filhotes, de acordo com o antigo costume Africano de alguns povos, incluindo os faraós do antigo Egito a placenta foi enterrada junto com o falecido no canope. Na Rússia antiga, o matrimônio por grupos era uma forma de vida familiar em que uma mulher e um homem da mesma gens formavam por um tempo uma família monogâmica. Eles viveram como marido e mulher apenas o tempo necessário para ter filhos e criá-los até cerca de três anos de idade. A partir desse momento, a mãe prestou menos atenção à criança, pois ela era considerada adulta o suficiente para realizar uma variedade de trabalhos. Uma mulher já poderia ter um segundo filho, então ela prolongou o relacionamento com seu ex-cônjuge ou passou para outro homem. O mais velho deve organizar sua própria vida. Tal fenômeno também existe em uma pessoa – nos contos de fadas russos, os irmãos mais velhos são sempre insidiosos, e o mais novo é «bom», na Alemanha, por muito tempo, o costume permaneceu quando as crianças mais velhas saíram de casa e organizaram suas próprias vidas. Este é o direito de minoratus, o antigo sistema de herança da propriedade pelos mais jovens da família, foi substituído pelo direito de majorate – o direito de herança pelos herdeiros mais velhos, foi destinado a preservar e fortalecer a grande propriedade fundiária). 23 quando José foi ter com seus irmãos, tiraram-lhe a roupa, uma túnica de várias cores, que estava sobre ele; a vestimenta, ao que parece, era preciosa.

24 e tomaram-no, e o lançaram numa cova; e a cova estava vazia; não havia água nela. (Vingança dos irmãos)

25 e sentaram-se para comer pão, e, levantando os olhos, viram que vinha de Gileade uma caravana de ismaelitas, e os seus camelos traziam estireno, bálsamo e incenso; e iam levar isto ao Egito. (Caravana do comércio). Na manipulação religiosa, o efeito aromático é amplamente utilizado-o estabelecimento de influência com a ajuda de odores e fumaça (mirra, Esmirna, incenso, etc.). Está cientificamente provado que o incenso contém acetato de incensol e é um remédio para a depressão e atua como um antidepressivo. Bálsamos-do grego-resina aromática, substâncias naturais que incluem óleos essenciais e resinas dissolvidas neles, compostos aromáticos e outros. Stirax (em grego, em hebraico-Nataf-uma árvore ou arbusto, a resina marrom-vermelha desta árvore foi usada em medicina e cosméticos, os antigos israelenses usaram essa resina ao fumar em tendas).

26 E disse Judá a seus irmãos: de que adianta matarmos a nosso irmão e escondermos o seu sangue? (Judas contra o assassinato do irmão).

27 Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas, e não seja sobre ele a nossa mão, porque é nosso irmão, nossa carne. Seus irmãos obedeceram.

28 e, passando os mercadores de Midiã, tiraram José da cova, e o venderam por vinte moedas de prata aos ismaelitas; e eles o levaram para o Egito. José foi vendido ao Egito. Srebrenica (moeda judaica).

29 e Rúben voltou outra vez à cova; E eis que José não estava na cova. E rasgou as suas vestes.

30 e voltou para seus irmãos, e disse: o menino não está, mas eu, para onde vou? (Rúben simpatiza com José).

31 e tomaram o manto de José, e degolaram o bode, e ensoparam o manto com sangue. (encenação).

32 E enviaram uma túnica de várias cores, e a trouxeram a seu pai, e disseram: nós a achamos; vê se esta túnica é de teu filho ou não. (Decepção do Pai).

33 E ele a reconheceu, e disse: é a roupa de meu filho; uma fera a devorou; certamente José foi despedaçado. (Jacó acreditou no engano).

34 E Jacó rasgou as suas vestes, e pôs saco sobre os seus lombos, e chorou a seu filho por muitos dias. (Um saco de pano ou um saco de pano, uma roupa de pano grosso).

35 E ajuntaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas para o consolar; mas ele não quis consolar-se, e disse: com tristeza descerei ao meu filho para o Seol. Assim o chorava seu pai. (O luto ocorre na antiguidade. Luto-de acordo com a regra de Talion, luto, roupas de luto, véu, choro feminino (choradores) – todas essas são maneiras de causar piedade para o luto, maneiras de causar tristeza, tristeza, arrependimento. O homem na montanha bate no peito, rasga os cabelos, recusa-se a comer, tentando assim punir-se e evitar o castigo eterno que vem, ou aliviar o castigo que espera pela morte de um ente querido).

Capítulo 38: 14 e despiu-se do manto da sua viuvez, e cobriu-se com um véu, e, fechando-se, sentou-se à porta de Henaim, que está no caminho de Timná. Porque viu Selá crescer, e ela não lhe foi dada por mulher. (Roupas especiais existiam na antiguidade para o luto, em diferentes países diferentes – cor de luto na Europa – preto, na China – branco).

15 e Judá a viu, e a considerou uma prostituta, porque ela tinha coberto o seu rosto. (O rosto fechado da mulher parece significar uma abertura para aqueles que desejam a parte inferior do corpo).

16 e ele virou-se para ela, e disse: eu entrarei a ti. Pois não sabia que era sua cunhada. Respondeu ela: que me darás, se entrares em minha casa? (Prostituição, uma das profissões mais antigas).

17 e ele disse: Eu te enviarei um cabrito do rebanho. Respondeu ela: dar-me-ás a fiança, enquanto a enviares? (É preciso pagar a fiança, senão ele vai mentir).

18 Ele perguntou: Que penhor te darei? Respondeu ela: o teu selo, e a tua ligadura, e a tua cana que está na tua mão. E ele lhe deu, e entrou a ela; e ela concebeu dele. (E a gravidez).

19 E, levantando-se, foi, tirou o seu véu, e vestiu-se com o manto da sua viuvez. (Novamente viúva).

20 e Judas enviou o cabrito por intermédio de seu amigo, o adulamita, para tirar o penhor da mão da mulher, mas ele não a achou. (Pagamento).

21 e perguntou aos moradores do lugar, dizendo: Onde está a meretriz que estava em Enaim, junto ao caminho? Eles, porém, disseram: não estava aqui nenhuma prostituta. (Elucidação).

Capítulo 39: 12 ela o agarrou pela roupa, e disse: Deita-te comigo. Ele, porém, deixando as suas vestes na mão dela, fugiu e correu para fora. (A mulher está a preparar a cova).

13 e ela, vendo que ele tinha deixado a sua roupa na mão dela, e fugido para fora, assim contradiz a mulher!).

14 Então ela chamou a sua casa, e disse-lhes: Vede, ele nos trouxe um judeu para escarnecer de nós. Ele veio a mim para se deitar comigo, mas eu gritei em alta voz, (a mulher está preparando uma caverna).

15 e ele, ouvindo eu levantar a minha voz e gritar, deixou a sua roupa comigo, e fugiu, e correu para fora. (Insinuação).

16 e guardou as suas vestes até que o seu senhor chegasse a sua casa. (A mulher está a preparar a cova).

17 e contou-lhe as mesmas palavras, dizendo: O servo hebreu, que nos trouxeste, veio a mim para me escarnecer. (Insinuação).

18 Mas, levantando eu a minha voz e gritando, ele deixou a sua roupa comigo e fugiu para fora. (Insinuação).

19 Ouvindo, pois, o seu Senhor as palavras de sua mulher, que ela lhe dissera, dizendo: Assim me fez o teu servo, acendeu-se a ira. (a insinuação terminou com a vitória da mentirosa).

20 Então o seu Senhor tomou José, e o entregou no cárcere onde estavam presos os presos do rei. E ele estava lá na prisão. (José na prisão).

Capítulo 41: 14 Então Faraó mandou chamar José. E apressaram-se a tirá-lo da prisão. Cortou o cabelo, e mudou de roupa, e foi ter com Faraó. (José foi chamado ao Faraó). 42 Então Faraó tirou o seu anel da sua mão, e o pôs na mão de José; vestiu – o de linho fino, e pôs – lhe ao pescoço uma corrente de ouro. (José é o mais importante funcionário do estado, linho fino é um pano caro).

43 E mandou que o levassem ao segundo dos seus carros, e proclamassem diante dele: inclinai-vos! E o pôs sobre toda a terra do Egito. (José é o mais importante funcionário do estado).

Capítulo 44: 13 rasgaram, pois, as suas vestes, e, pondo cada um o seu fardo sobre o jumento, voltaram para a cidade. (Rasgar as roupas era mostrar um alto grau de desespero.)

Capítulo 45: 22 a cada um deles deu uma mudança de vestimentas; mas a Benjamim deu trezentas peças de Prata e cinco mudanças de vestimentas.

Capítulo 49: 11 amarra o seu jumento à videira, e o filho da sua jumenta à videira da melhor videira; lava o seu manto no vinho, e o seu manto no sangue dos cachos.

50: 10 chegaram, pois, aos montes de gaatade, além do Jordão, e choraram ali grande e mui forte pranto; e José chorou por seu pai sete dias. (Nos tempos antigos, era necessário mostrar luto pelos mortos. Luto-de acordo com a regra de Talion, luto, roupas de luto, véu, choro feminino (choradores) – todas essas são maneiras de causar piedade para o luto, maneiras de causar tristeza, tristeza, arrependimento. O homem na montanha bate no peito, rasga os cabelos, recusa-se a comer, tentando assim punir-se e evitar o castigo eterno que vem, ou aliviar o castigo que espera pela morte de um ente querido).




Peles de animais-vestuário original


As peles de vários animais foram as primeiras formas de vestimenta do homem antigo. As peles de vários animais eram cortadas e serviam como um véu para o homem.

Por exemplo, os touros são muito comuns nas lendas e crenças de diferentes povos. A" palavra sobre o regimento Igorev «menciona o» tempo de Busovo», Bus em grego antigo, bos em latim-" touro, vaca», ele também é Booz, Boos, Deus-o rei e líder militar das associações tribais dos eslavos (antov), executados pelos godos no século IV, juntamente com outros 70 Líderes de tribos relacionadas. Nas antigas línguas semíticas ocidentais, «Aleph» significa «touro» e «Beth» significa «casa» (em hebraico, «Aleph» e «Beth», respectivamente), daí o nome das primeiras letras gregas «alfa» e «beta» (na pronúncia bizantina de «vita»), a palavra russa para «alfabeto».

No antigo Egito existia, junto com outros animais, e o Culto do touro, que era um dos cultos mais exuberantes e solenes já concedidos a um animal, O Touro APIs de Memphis era considerado o «servo do Deus Ptah» e um símbolo de fertilidade; vivia em um estábulo Sagrado diretamente no templo principal, onde era cuidado por sacerdotes especiais. Após a morte do touro, ele foi embalsamado e enterrado com a observância de uma cerimônia solene complexa e com uma enorme concentração de pessoas. Os sacerdotes, Então, iam procurar seu sucessor, e aqui procuravam algumas marcas de nascença-sinais «divinos», o» APIs recém – nascido «reconhecia apenas um touro negro, que tinha na testa uma mancha branca em forma de triângulo, sob a língua um crescimento em forma de escaravelho, no cume uma mancha semelhante a uma águia, na cauda uma lã de duas cores, etc.; supostamente havia cerca de 30 desses sinais» divinos». Quando um tal touro foi finalmente encontrado, o que sem dúvida não foi fácil, ele foi solenemente levado para um celeiro Sagrado limpo, onde viveu com um harém de vacas especialmente selecionadas até sua morte, o último touro viveu até o momento em que o Egito se tornou um país cristão. O Culto do» bezerro dourado" foi emprestado pelos judeus dos antigos egípcios que adoravam o touro APIs (hecatomba – na Grécia Antiga, sacrificando cem touros aos deuses).

A segunda surata mais longa do Alcorão é chamada de «A vaca».

O antigo deus egípcio Osíris era geralmente identificado com o touro APIs de Memphis e com o touro Mnevis de Heliópolis. É difícil dizer se esses touros, como os bois de cabelos vermelhos, eram encarnações de Osíris como o espírito do pão, ou se eram originalmente divindades independentes que se fundiram com Osíris mais tarde. O que distingue estes dois touros de outros animais sagrados, cujo culto era local, é que o seu culto era difundido por toda a parte. Qualquer que seja a relação original de APIs com Osíris, há um fato sobre o primeiro que não pode ser ignorado quando se discute o costume de matar Deus. Embora os antigos egípcios adorassem este touro como um deus real, com grande solenidade e profunda reverência, eles não permitiam que os APIs vivessem mais do que o período prescrito pelos livros rituais. No final deste período, O Touro foi afogado em uma fonte sagrada. Segundo Plutarco, APIs podia viver vinte e cinco anos. No entanto, escavações recentes nos túmulos de APIs mostram que essa prescrição nem sempre foi realizada pontualmente. As inscrições nas tumbas indicam que, durante a vigésima segunda dinastia, dois dos touros sagrados viveram mais de vinte e seis anos.

Entre os hindus, existe o culto da vaca, cujo abate e consumo de carne consideram um crime tão hediondo quanto o assassinato premeditado. No entanto, os brâmanes levam os pecados do povo para uma ou mais vacas, que são então levadas para o local designado pelo brâmane. Sacrificando um touro, Os antigos egípcios invocavam sobre sua cabeça todos os males que poderiam cair sobre eles mesmos e sobre sua terra, após o que vendiam a cabeça do touro aos gregos ou jogavam-na no Rio. Os antigos egípcios adoravam os touros na era histórica, eles tinham o costume de matar os touros e comer sua carne. Um grande número de fatos nos leva, no entanto, à conclusão de que, originalmente, os egípcios, juntamente com as vacas, consideravam os touros como animais sagrados. Eles não apenas consideravam as vacas sagradas e nunca sacrificavam – eles sacrificavam apenas touros com marcas específicas em seus corpos. Antes de sacrificar o touro, O sacerdote examinava-o cuidadosamente: se as marcas necessárias estivessem presentes, o sacerdote marcava o animal como um sinal de que era adequado para o sacrifício. O homem que sacrificou um touro não marcado deveria ser executado. Um papel importante na religião egípcia foi desempenhado pelo culto dos touros negros APIs e Mnevis (especialmente o primeiro). Os egípcios enterraram cuidadosamente todos os touros que morreram de causas naturais nos arredores das cidades, depois coletaram seus ossos de todas as partes do Egito e os colocaram na terra em um só lugar. Todos os participantes do sacrifício do touro nos grandes mistérios de Ísis choravam e batiam no peito. Assim, podemos concluir que os touros, como as vacas, eram originalmente venerados pelos egípcios como animais sagrados, e que o touro morto, em cuja cabeça todos os infortúnios populares foram colocados, foi outrora um Redentor divino.

A partir do final do século XIII AC, um novo tempo começa para o Egito. Os Faraós, e acima de tudo o famoso, que governou por 67 anos Ramsés II, transferiram sua residência para o Baixo Egito, a fim de facilitar sua defesa contra as invasões que ameaçavam o país principalmente dos hititas, depois dos «povos do mar» e dos filisteus. Eles procuraram organizar a defesa do Egito não em Tebas muito distantes, mas no delta do Nilo, diretamente nas portas do Egito. O deus Amon com cabeça de carneiro (com chifres torcidos) também está gradualmente perdendo seu antigo lugar dominante. Ramsés II cria em Memphis um cemitério de Touros sagrados (com chifres). Muito ao sul, perto da fronteira com o moderno Sudão, perto de Abu Simbel, ele constrói um santuário nas profundezas da Rocha. O autor alemão Erich Ceren, em The Bible Hills, escreve: «lá, em Susa (a capital do antigo Elam, no atual sul do Irã), como resultado de escavações de 1901—1902, os franceses encontraram… o «código de leis» do rei babilônico Hamurabi, gravado em uma enorme pedra de diorito. Eles também encontraram partes de um baixo-relevo de parede do século XII aC, que ao lado de uma palmeira retrata um homem-Touro barbudo com uma coroa na forma de um chifre e cascos de Touro.

É evidente que a imagem mais antiga do touro se transforma cada vez mais na imagem humana do Deus da lua, que, afinal, apenas como sinal de divindade, conservou os chifres sagrados na testa, como os dos líderes semitas, indo-europeus, Germanos e outros povos. Os antigos egípcios adoravam touros, gatos, crocodilos, carneiros, etc. e os consideravam deuses, assim como seus reis.

Na mitologia hebraica, os querubins são retratados como seres de quatro faces (cada um com um rosto humano, um touro, Um leão e uma águia), com quatro asas, sob as quais há mãos humanas e quatro rodas. Querubins simbolizam inteligência, obediência, força e rapidez. A Bíblia diz que Deus está sentado sobre querubins (1 Samuel 4: 4; Salmo 79: 2) e que os querubins são os guardiões do paraíso (Gên. 3 V. 24) e os veículos de Deus sobre as nuvens (EZ. capítulos 1 e 10). A etimologia da palavra «querubim» é controversa. Uma vez que a palavra foi derivada da raiz aramaica «Harab» – arar, mas agora acredita-se que vem do Assírio karibu – «abençoando». «Querubim «é uma forma singular; em hebraico, o plural é formado pela adição do sufixo» im», de modo que a palavra» querubim», e isso apesar do fato de que na tradução russa parece que o paraíso é guardado por uma única criatura, denota um certo número de guardas.

«O livro dos juízes de Israel», comentários científicos entre parênteses. «Capítulo 2. 11 Então os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, e serviram aos baalins. isso é importante para os escravos do ponto de vista dos sacerdotes proprietários de escravos. Baal, Baal, do Fenício «Senhor», «Senhor» – uma antiga divindade semítica, era venerada na Fenícia, na Síria, na Palestina. Originalmente considerado o chefe da família patriarcal, o deus patrono de um determinado território, cidade, retratado como um homem com chifres de cabra («Azazel», mais precisamente «Aza-El» – do hebraico «bode-Deus»). A adoração dos antigos deuses foi preservada entre os judeus e quando eles estabeleceram um monoteísmo e formaram a igreja, a organização do Templo do culto a Javé. De acordo com Levítico (XVI, 5—30), Deus ordenou a Moisés que no décimo dia do sétimo mês os judeus celebrassem o «dia da Expiação» de todos os pecados. Baal: divindade pagã, símbolo do sacrifício humano. Alguns rituais incluíam o sacrifício de crianças, como em outros povos antigos. Os pais acreditavam que podiam ganhar o favor de Baal colocando seu primogênito em seu altar. Eles pensaram que ele recompensaria sua lealdade dando-lhes muitos mais filhos. Em outros casos, o corpo da criança sacrificada era enterrado na fundação ou na parede de uma nova casa. Ao fazer isso, a família esperava que isso garantisse a proteção de Baal e a salvasse de problemas. Os baalitas podiam ser Homens, sacerdotes, senhores, muitos deles usavam chifres na cabeça, peles de cabras, cascos, imitando animais totêmicos – cabras, carneiros, bezerros-touros).

Baal não se assemelha a criaturas fabulosas como o diabo, o demônio e o diabo? Eles eram homens, sacerdotes da tribo primitiva, que usavam peles de animais, eles se tornaram concorrentes de outros sacerdotes, com asas atrás das costas.

Os animais com chifres simbolizavam a foice da lua «Sagrada», A Lua e o sol, bem como o próprio céu, onde os supostamente» seres celestiais" vivem, por analogia com a vida terrestre, tornaram-se animais sagrados, que devem ser semelhantes, inicialmente para se aproximar e pegar, portanto usavam chifres, cascos, cauda.






Um bruxo na pele de um touro, desenho da Caverna dos Três Irmãos, Ariège, França, Paleolítico Superior



Os caçadores, para capturar um animal, usavam suas peles, imitavam cascos, chifres, caudas, máscaras ou asas, para que fosse mais fácil capturar qualquer animal que percebesse uma pessoa na pele desse animal como sua. Daqui vieram vários lobisomens-pessoas em pele de animais, mais tarde atores (litsedei), sacerdotes e feiticeiros, que usavam vários métodos para estabelecer seu domínio sobre seus companheiros de tribo, inclusive para se tornarem «caçadores de homens», isto é, para fazer de seus companheiros de tribo seus escravos.






O detalhe da pintura do «Salão Azul» do Palácio de punjikent, Tajiquistão, retrata uma luta com demônios-Divas, pessoas que usam chifres, barbas de cabras e pernas com cascos, dois demônios ferozes, puxando arcos, voam para a batalha em uma carruagem alada, isto é, asas artificiais são anexadas à carruagem, 5—8 séculos.



Na maioria dos mamíferos, os bastonetes (células fotorreceptoras) dominam a retina, de modo que, por exemplo, um lobo ou uma raposa não distinguem cores, mas podem ver mesmo em uma noite sem lua. Falar que um lobo tem medo de bandeiras vermelhas ou um touro com raiva especial joga no vermelho não tem fundamento. O homem e os macacos (assim como os pássaros) têm muitos cones na retina dos olhos, então eles podem ver as cores, mas não podem ver nada à noite escura.

Estudos arqueológicos mostram que a terra natal dos antigos indo – europeus é a região dos Urais do Sul-a região do Mar Negro, onde eles se formaram como um único grupo linguístico. As línguas indo-europeias são formadas nos tempos antigos e derivam de uma única língua proto-indo-européia, cujos falantes viveram cerca de 5—6 mil anos atrás. No território dos Urais do Sul, as crenças mais antigas são formadas, que se tornaram a base das religiões subsequentes: vedismo e mazdaísmo, que, por sua vez, evoluíram a partir de crenças primitivas. Os antigos indo-europeus começaram aqui a cultura do desenvolvimento da metalurgia, isso foi facilitado pela presença de um grande número de pântanos. Os indo-europeus aprenderam a extrair minérios de pântanos e a fundir ferro deles. «Papai Noel „pode ser traduzido do latim como“ lugar sagrado, fechado „de“ sanctus " – „Sagrado, inviolável, inviolável“,» clausum " – «lugar fechado, trancado, trancado». Esta é a lendária vara do Avesta zoroastriano. Nos tempos antigos, havia também em Bara: sacerdotes com chifres na cabeça e asas atrás das costas queimavam pessoas mortas – esse é o protótipo do inferno. Os indo-europeus levavam seus produtos para venda em um trenó no inverno e se tornaram protótipos do Papai Noel.




Menção de vestimentas e costumes populares na Epopéia das Nações


Castelo encantado

(conto popular Persa)



Se foi assim ou não, padishah – Persh. «soberano supremo») do país Haveran (Haveran – uma pequena cidade no sul do Irã, na província de Fars) tinha três filhos. O mais velho chamava – se Afruz (Afruz – Persa). «vitorioso»), médio-Shahruz (shahruz-pers. «real, feliz, afortunado»), e o mais novo – Behrouz (Behrouz – Persa. «próspero»). («Sagrado»). Uma vez sentaram-se com seus parentes e falaram sobre isso, até que se falou de lugares maravilhosos na terra e cidades que valem a pena ver. Aqui todos os filhos de padishak realmente queriam ir juntos em uma longa jornada, passear pelo mundo Branco, ver o incrível e inédito. Foi o que eles decidiram. Fomos até o pai, beijamos a terra diante dele e pedimos permissão para ir a países distantes. Padishah respondeu-lhes:

– Bem pensado! Não é à toa que nossos sábios anciãos disseram: «É melhor viajar do que ficar em casa em vão». Percorrer o mundo inteiro é muito bom, uma pessoa vê muitas coisas interessantes e se lembra do que será útil mais tarde. Vá, dê um passeio, veja diferentes países, converse com pessoas sábias e experientes e aprenda algo com cada um. Como dizem os sábios: «de cada hirman (hirman – Tok, Eira, plataforma em que o grão é derramado) pegue uma espiga, para que seu hirman seja maior do que qualquer outro». Mas se você for e em sua jornada chegar

de pé na fronteira da cidade de Nigaristan (Nigaristan é a residência dos palácios suburbanos do Xá nas proximidades de Teerã), não vá para lá e vire – se rapidamente de lá, porque não é uma cidade boa, e quem chega lá fica infeliz. O pior de tudo é que não muito longe da cidade, em uma colina, atrás de um muro de pedra, há um palácio chamado «Castelo Encantado». Quem entrar nele perderá tudo. Dezenas de jovens não ouviram os conselhos dos velhos e foram lá. Eles estavam perdendo a vida e a riqueza, e até agora nunca ninguém chegou à cidade de Nigaristan e não entrou em um castelo encantado. Mais uma vez, meus filhos! Fique atento, Deus não permita que seus pés pisem na cidade de Nigaristan e você vá para um castelo encantado!

E os filhos, prostrando-se diante dele, prostraram-se diante dele, dizendo::

– Obedecemos! De coração e alma obedeceremos às ordens do padishah!

Padisah beijou a todos e disse::

– Vão, que Deus vos abençoe!

No dia seguinte, pela manhã, os filhos levantaram-se cedo, montaram bons cavalos, saíram dos portões da cidade e seguiram o caminho. Mas toda vez que se lembravam dos discursos do Pai e de suas ordens severas, começavam a pensar: «a Cidade Do Nigaristão e o castelo encantado são um lugar tão perigoso? Porque é que o pai não nos disse para lá irmos? Como é que ele sabe? Você já esteve lá, ouviu de alguém ou Leu em livros? Por que ele não nos disse mais, não explicou o que era a cidade de Nigaristan e o que era esse castelo encantado?»

Tais pensamentos sedutores vinham-lhes à cabeça o tempo todo e privavam-nos da paz.

Passaram-se dias, passaram-se meses, passaram-se por cidades e aldeias, até que um dia chegaram a uma planície verde e alegre que, à distância, era manejada por jardins exuberantes. Por trás dos jardins, havia uma cidade abundante de água e graça. Eles passaram mais um pouco, entraram nos jardins e viram entre as árvores os dentes e as torres das muralhas da cidade, que se elevavam em direção ao céu. Começaram a aparecer pessoas que vinham da cidade. Perguntaram-lhes os filhos de padisaque: que cidade é esta?

Eles responderam:

– É a Cidade Do Nigaristão.

Então os três se lembraram dos discursos do Pai, estremeceram e congelaram no lugar… Finalmente Afruz disse:

É a cidade que fica na fronteira. O meu pai punia-nos a não ir a estes lugares. No entanto, como você pode ver, a cidade vale a pena ver. Não sei o que fazer, entrar ou não entrar na cidade.

O irmão mais novo, Behrouz, respondeu-lhe::

– Como é que não sabes o que fazer? É preciso cumprir as ordens do Pai e, sem olhar para esta cidade, voltar imediatamente para trás.

O irmão do meio disse:

Já que estamos aqui, é melhor irmos até ao portão da cidade, dar uma vista de olhos e depois partirmos.

O irmão mais velho voltou a falar.:

Acho que esta não é a cidade que o meu pai não nos disse para irmos. Aquela cidade deve estar em ruínas, e nesta, tão bela e florescente, na minha opinião, qualquer um pode entrar. Saímos de casa para ver tudo o que era digno de ver, e esta cidade, é claro, vale a pena olhar para ela. Acho que temos de passar por lá, e se este é o Nigaristão de que o pai falou, não iremos ao castelo encantado, não passaremos a noite na cidade, cavalgaremos por este portão e, sem cavalgar, sairemos do outro portão.

Por muito tempo eles discutiram, até que de repente perceberam que já haviam chegado ao portão da cidade. Como viram as portas e os ornamentos por cima deles, morderam os dedos de surpresa. E como eles olharam através dos portões da cidade, eles ficaram paralisados… Eles vêem: sim, esta é a mesma cidade do Nigaristão, de pé na fronteira de que o pai falou.

Afruz, o irmão mais velho, disse::

O nosso Pai não nos disse para irmos a esta cidade. Mas ele não sabia que cidade era, ou pensava que ainda éramos crianças indefesas e que se alguém nos atacasse, seríamos derrotados e feitos prisioneiros. Ele não sabe que se alguém nos enfrentar cara a cara, não vai conseguir. Cada um de nós no tiro com arco, posse da espada e luta vale dez heróis!

Disse e acrescentou:

– Seja o que for! Vou para a cidade! O irmão do meio disse:

– Eu vou contigo!

O mais novo diz:

– Vou contigo, porque vamos juntos. Se há uma estrada à nossa frente, temos de caminhar juntos, e se há um buraco à nossa frente, temos de cair juntos!

E eis que os três irmãos entraram na cidade. Nunca viram nada assim! Palácios e casas, jardins e canteiros de flores surpreenderam os olhos, acima de cada porta, em cada encruzilhada, em cada parede, tais pinturas são pintadas – você não pode tirar os olhos! Mas ouçam como estão as pessoas! Alguns são brancos, cor-de-rosa, fortes, vestem roupas novas e bonitas, falam, riem, são alegres, da noite à manhã têm uma festa, não conhecem a tristeza. Estes alegres e belos são mais frequentemente encontrados nas ruas, e outros, que são muito mais do que os primeiros, trabalham para eles, e eles, infelizes, famintos, esfarrapados, magros, vivem em casas decrépitas na periferia, ninguém lhes presta atenção.

Os irmãos gostaram muito da cidade e decidiram passar alguns dias lá. Dois ou três dias lá ficaram e completamente outros tornaram-se-como se estivessem embriagados. Eles não se importavam com nada, se divertiam e só queriam cantar e dançar.

Um dia, em um humor alegre, o irmão mais velho Afruz disse aos dois mais jovens:

Não paro de pensar porque é que o meu pai não queria que fôssemos a esta cidade. Ele invejava os nossos prazeres?

O irmão do meio respondeu:

– Talvez esta cidade tenha sido destruída antes e o Pai sabe disso desde então, mas não sabe nada sobre hoje?

O irmão mais novo disse:

Talvez ele saiba de alguma coisa má nesta cidade que ainda não tenhamos visto.

Não vou incomodá-lo a transmitir a conversa deles, mas eles conversaram por um longo tempo. No final, eles se estabeleceram na cidade.

Um dia, Afruz diz:

– Irmãos! O lugar aqui não é ruim e, provavelmente, o castelo encantado é o mesmo, e o pai simplesmente nos disse em vão para não ir lá. Temos de o Ver também, e se não forem comigo, eu vou sozinho e volto já.

Shahruz respondeu:

Não entro no castelo, mas vou contigo até ao pé dele. Behrouz respondeu:

– Se forem os dois, eu também vou.

Os irmãos levantaram-se, montaram seus cavalos e partiram em busca do castelo encantado. Mas a quem eles não perguntavam como chegar até ele, todos apontavam para a entrada e depois davam o mesmo conselho: «é melhor não ir para lá, dizem que é um lugar ruim; dos jovens que iam lá, ninguém voltava como saiu». E cada habitante da Cidade Do Nigaristão, que se encontrou com eles, relatou algo novo sobre o castelo encantado. Um disse:

– No inverno, em vez de neve e chuva, pedras e relâmpagos caem do céu, e no Verão, Fogo bate pelas portas e janelas.

Outro disse:

– Padishah Divas (Divas, devas-Slav. «maravilhe – se» – seres humanóides sobrenaturais, presentes no turco, Iraniano, Eslavo, georgiano, armênio, mitologias, no zoroastrismo – espíritos malignos) aprisionou a filha do Xá, Peri (Peri – pers), neste castelo. na mitologia persa, as criaturas na forma de meninas bonitas, uma espécie de análogo das fadas européias) e quer convencê-la a se tornar sua esposa. Mas padishah tem medo de que, se algum herói encontrar o caminho para o castelo, ele leve a bela e, portanto, qualquer um que venha ao castelo é atacado por divas.

Muitos disseram:

A filha do imperador chinês foi raptada e acorrentada lá. Ela tem uma guarda forte para que ninguém possa libertá-la.

Outros disseram:

– Naquele castelo, no calabouço, está presa uma rapariga chamada Chilgis. «Quarenta tranças», o número «sagrado» 40. A ciência não acredita que alguns números sejam" ruins «e outros» bons», mas essa opinião existe no pensamento religioso-místico. Alguns exemplos. 3. O conceito da «Trindade Divina» é um reflexo do fato da existência da família monogâmica. Pai, mãe e filho, o papel da mãe é subestimado devido ao Domínio do Patriarcado, em vez da mãe, o Espírito Santo é emprestado do zoroastrismo. 13. Uma dúzia. O diabo é um representante da religião pagã «errada», que usava peles de animais, chifres, cascos nos pés – inicialmente para se aproximar dos animais e pegá-los. 12 é «uma dúzia», de» conseguir " – isto é,» poder», o número 12 é divisível por muitos números, e 13 não é divisível por nada – resulta em"uma dúzia maldita». 40. As antigas tribos indo-européias viveram por milhares de anos na região do Círculo Polar Ártico, onde o dia polar dura 40 dias, O Sol era um Deus. 666. O Apocalipse, O número da besta. Em muitos povos da antiguidade, incluindo os judeus, os números eram indicados por diferentes letras do alfabeto, em hebraico as palavras são lidas da direita para a esquerda: nun (50); VAV (6); NES (200); nun (50); NES (200); Sameh (60); KUF (100) na soma dos valores numéricos e dão o número 666, resulta no imperador «César Nero»). Amarraram-na a um poste para não fugir. Ela estará lá até que o herói Jahantig chegue. a avalanche não vai libertá-la.

Uma ou duas pessoas disseram:

Este castelo pertence à filha do imperador chinês. Ela é muito bonita, mas não se casa com ninguém e só vai com alguém que responda a todas as suas perguntas. Até agora, ninguém foi capaz de responder às suas perguntas, e aqueles que se casam, mas não respondem às perguntas, são decapitados, colocados em picos e suas cabeças são colocadas nos dentes das muralhas da fortaleza. Além disso, muitos jovens foram enfeitiçados lá, e alguns deles ficaram fossilizados até a cintura, e outros da cabeça aos pés.

As pessoas contavam tudo aos três irmãos, e cada vez mais queriam ver o castelo encantado. A história é longa e, em suma, Afruz perguntou às pessoas que falaram sobre o castelo:

Viu tudo o que disse com os seus próprios olhos? Responder:

– Não! Ouvimos dos nossos pais, mas nenhum de nós foi lá, porque há uma fronteira chinesa e uma fortaleza atrás da famosa Muralha da China.

Eventualmente, Afrouz, Shahrouz e Behrouz deixaram a cidade de Nigaristan em direção ao castelo encantado. De longe, eles viram em uma colina atrás de um poderoso muro de pedra um castelo subindo para o céu… Chegamos ao topo da colina. Junto à parede desceram dos cavalos e amarraram-nos a uma árvore. Com grandes dificuldades, escalaram a muralha, desceram dela e encontraram-se do outro lado da muralha, aos pés do Castelo. Os portões do Castelo estavam fechados e ninguém estava lá. Por alguma razão, os irmãos ficaram com medo, eles queriam voltar, mas Afruz pensou E disse::

Já que estamos aqui, temos de ver o castelo. Se tem medo, fique aqui e espere por mim. Vou lá e volto já.

Shahrouz e Behrouz:

– Não, irmão, Vamos sair daqui! Não podemos entrar lá, este castelo está a assustar-nos. vamos sair daqui!

Afruz respondeu:

– Não, como um homem disse, É assim que ele deve agir. Fiquem Aqui. eu já volto.

Com o fim da espada, ele levantou o ferrolho, abriu o portão e entrou no castelo. Shahruz e Behrouz, tremendo de medo, estavam esperando por ele no portão do Castelo. Passaram duas ou três horas e ele desapareceu. Estão preocupados. Shahruz disse:

Acho que o nosso irmão teve um acidente. Fica aqui que eu vou ao castelo. Se voltarmos de lá com ele, partirmos imediatamente, e se eu entrar no castelo e não voltar também, você não me segue, vá imediatamente para a nossa cidade, para o pai, e conte tudo a ele.

Behrouz:

– Porque não vou atrás de ti se não voltas?

Shahruz respondeu:

– Porque temo que você também desapareça conosco, e à tristeza do pai se acrescentará mais tristeza; ele ficará completamente sem filhos, sua casa ficará desolada, a lareira se apagará. De qualquer forma, você deve ficar com ele sozinho, para que ele tenha apoio na velhice!

Com essas palavras, Shahroz entrou pelos portões do castelo e também desapareceu… Behrouz, quando viu que o irmão do meio também não aparecia, quis fazer o que ele havia dito e voltar para o pai, mas depois pensou: «isso seria desonesto! Vou para o castelo, e se eles foram capturados, talvez eu possa libertá-los!»

Behrouz entrou no portão do castelo e viu: há um enorme edifício, há muitos Ivan (Ivan-terraço coberto) e quartos, as paredes estão cobertas de pinturas em todos os lugares, os pisos são de mármore e pórfiro (pórfiro – rocha vulcânica. Pórfiro (tecido) – matéria de cor púrpura, que foi para a fabricação de outerwear de pessoas reais e outras pessoas importantes). A princípio, ele gostava muito de ver tudo isso, mas de repente pensou: «Eu vim por causa dos meus irmãos e imediatamente perdi a cabeça diante dessas pinturas, tanto que me esqueci dos meus irmãos! Estou de pé como um enfeitiçado! Esse castelo é chamado de feitiço!»

Saiu e foi procurar os irmãos. Passou de Ivan para Ivan, de quarto em quarto, até chegar ao quarto que era maior do que os outros, e viu que seus irmãos estavam ali, esmagados, mordendo o dedo de surpresa, diante de uma pintura. Alegrou-se ao ver os irmãos. Olhou em volta e viu: que belas pinturas! Disse para si mesmo:

«É preciso um especialista para entender tudo! Parece que estas pinturas foram desenhadas pela mão do próprio Profeta Mani!»(Mani-Profeta semi-lendário, fundador da religião maniqueísta (século III d. C.). Os templos maniqueístas eram decorados com pinturas murais e, portanto, o próprio Mani era considerado um artista habilidoso).

Então ele se aproximou dos irmãos e olhou para a imagem que eles estavam olhando. Então seu coração caiu e ele também ficou entorpecido de surpresa. Os três olharam para o quadro até escurecer. Eles passaram a noite lá, no castelo, sofrendo de fome e sede. Quando o sol nasceu e ficou completamente claro, eles se aproximaram da pintura novamente. Desta vez, Behrouz olhou para ela e viu ao lado dela uma inscrição em chinês, de cima para baixo: «Mei-kui-Gul, filha do imperador chinês». Como leu, virou-se para os irmãos e disse::

– Este é um retrato da filha de um padishah chinês, e ela está neste país agora, e nós não sabemos o que estamos parados aqui diante de sua imagem sem alma!

O afruz disse isso.:

– Tens razão! Apaixonei-me pela que pintei aqui, e até chegar à sua porta, a doce bebida da vida será uma amargura para mim! Aconteça o que acontecer, eu sento-me num cavalo e vou persegui-lo dia e noite até chegar à China. Lá eu irei ao imperador chinês e lhe direi que sou um príncipe e pedirei a mão de sua filha e acrescentarei: ou pegue esta espada e corte minha cabeça, ou me dê sua filha! Voltem para o nosso Pai e digam-lhe tudo sobre mim.

Os irmãos mais novos apaixonaram-se pela moça, mas não ousaram dizê-lo abertamente e, portanto, disseram::

– Não podemos deixar-te ir sozinho. Vamos contigo.

Por Mais que ele os persuadisse a não ir, eles respondiam.:

– Temos de ir!

No final, os três saíram do castelo encantado em direção à capital chinesa. Eles viajaram por muitas cidades diferentes até chegar à capital da China e parar lá em um caravançarai. No dia seguinte, Afroz foi ao banho, lavou-se bem, untou o cabelo e se preparou para ir ao imperador. Mas então o irmão do meio Shahruz lhe disse:

– Não vais conseguir. Afinal, o imperador provavelmente não vai querer dar a filha a algum alienígena. É melhor infiltrares-te na filha dele e fazê-la amar-te. Quando a atraíres e a apanhares, quer o pai dela concorde ou discorde, ela ainda será tua mulher. Afonso respondeu a isso:

– Não, Não vou fazer isso. Eu sei que ninguém consegue chegar até ela.

Em suma, ele foi ao Palácio do imperador chinês, apresentou-se ao chefe da corte e pediu permissão para ver o imperador. Porém, poucos o deixaram entrar e o cortesão respondeu.:

Vê se ele diz a verdade, que é filho do Xá. Pergunta-lhe se ele me trouxe uma mensagem do meu pai ou se o meu pai ficou zangado com ele e veio pedir-me para os reconciliar. Ou talvez esteja a procurar refúgio no meu palácio? De qualquer forma, se ele trouxe alguma mensagem, pegue-a e traga-a para mim.

Quando o cortesão foi ter com Afruz e o interrogou sobre todas as coisas, este se entristeceu e disse::

– Não é nada disso! Pensei em ir à China e ver o imperador lá. Eu tenho um pedido para ele, é claro, mas não posso dizer a ninguém, exceto a ele, sobre esse pedido.

Durante muito tempo negociaram. No final, o imperador permitiu que Afruz entrasse. Ele veio, curvou-se, colocou presentes aos pés do imperador, tentou, tanto quanto possível, ser doce e mostrar submissão. Quando o Imperador soube que Afruz estava dizendo a verdade, que ele era realmente o Filho do rei, ele começou a tratá-lo com muita misericórdia e disse::

– És meu sobrinho. Uma vez que você veio a mim, não é apropriado que você fique em um caravançarai (um caravançarai é um grande edifício público no Oriente Próximo e médio e na Ásia Central, nas cidades, nas estradas e em lugares desabitados, servindo como abrigo e estacionamento para viajantes, geralmente para caravanas comerciais). Vou mandar preparar uma casa inteira para ti.

Em seguida, dirigiu-se ao servo.:

– Prepara-o para o shahzadeh. «filho do rei, príncipe») uma das minhas casas com um jardim, escravos, servas, porteiro e eunucos para que ele não ficasse no caravançarai.

Afruz concordou, mas não disse que não estava sozinho, mas com seus irmãos, que também estavam hospedados em um caravançarai. Ele ficou alguns dias na casa que lhe foi dada. Durante esse tempo, tornou-se amigo de escravos e servas e começou a perguntar-lhes lentamente sobre MEI-kui: como ela é, se ela vai se casar ou não? Você está apaixonada por alguém ou alguém está apaixonado por ela? Ela tem um noivo? Sobre isso, uma de suas criadas, que sabia tudo sobre MEI-kui, disse-lhe::

A princesa em todo o vasto país chinês não tem igual em beleza, e por mais bela que seja, é igualmente razoável. Ela quer escolher um noivo que ela goste. Muitas princesas vieram para se casar, mas ela não queria nenhum deles, e até mesmo o filho de um padre Indiano não gostou dela.

Afruz:

– O que diz O pai dela?

Respondeu a moça:

– Ela fez um acordo com o pai, de tal forma que qualquer um que se aproximasse dela, ela perguntaria cuidadosamente e, se ele fosse sensato, tornar – se-ia sua esposa, mesmo que ele fosse um mendigo, e se ele fosse um ignorante, não iria com ele, mesmo que ele fosse um padishah.

Deixemos Afruz por enquanto e falemos de Shahruz e Behrouz.

Quando ambos viram que o irmão mais velho não aparecia por três ou quatro dias, ficaram preocupados e pensaram: «e se, Deus nos livre, o imperador ficou com raiva de Afruz e o matou ou o jogou na prisão?»

Angustiados, alarmados, eles procuraram o Palácio do imperador chinês, foram até o chefe da corte e perguntaram sobre seu irmão.:

O que aconteceu ao homem que veio aqui há uns dias?

Ele respondeu-lhes:

– O imperador colocou à sua disposição uma casa com um jardim, escravos e criadas. Ele vive bem.

Os irmãos pediram-lhe para, se possível, deixá-los ir ver Afruz. O cortesão perguntou:

– São parentes dele? Eles dizem:

– Sim, é o nosso irmão mais velho.

Então o cortesão os levou a Afruz. A sua chegada foi muito desagradável. Os irmãos mais novos, vendo que o mais velho estava vivo e bem, ficaram muito felizes. Sentaram-se com ele durante duas horas, conversaram e foram embora. O cortesão contou ao imperador chinês sobre essa visita, e ele não gostou do ato de Afruz: por que ele não disse nada sobre os irmãos, por que os deixou em um caravançarai? Depois disso, o imperador deixou de aceitar Afruz com a mesma honra e respeito, ele começou a tratá-lo de maneira completamente diferente.

Finalmente, a paciência de Afruz acabou, e um dia ele perguntou ao cortesão:

– Se eu pedir alguma coisa ao Imperador, ele não ficará zangado? Posso dizer-lhe ou devo dizer a outra pessoa antes de lhe dizer?

O tribunal respondeu:

– Não, ele não vai ficar zangado. Mas você precisa primeiro pedir permissão e depois fazer um pedido.

Afruz pediu permissão e foi até o imperador. Entrou, inclinou-se para a terra, inclinou-se para o limiar. O imperador estava de bom humor naquele dia. Duas pessoas, que ele considerava espinhos em seu caminho, ele conseguiu eliminar por astúcia, duas ou três boas notícias sobre esses assuntos vieram de diferentes partes do país e, além disso, uma bela escrava foi trazida da Caxemira, da Índia. E ele não se importava de falar com alguém ou fazer um pedido de alguém.

O príncipe, ao ver que o imperador estava alegre, pensou: «o Destino favorece a realização do meu desejo!»

Antes de falar, curvou-se novamente no chão e pediu permissão novamente. O imperador perguntou-lhe:

– Por que no dia em que você veio até nós, você não me disse que havia mais dois irmãos com você e me pediu para colocá-los em minha casa? Esses irmãos não queriam deixar você sozinho, do outro lado do mundo vieram com você, em um momento difícil estariam ao seu lado. Porque os abandonaste quando tiveste sorte? Não gosto do que fizeste!

Afruz então percebeu por que o imperador não era tão misericordioso com ele como antes. E o outro disse-lhe::

– Diz-me o que queres de mim. Dinheiro? Honras? Afruz respondeu:

Peço-te o que está acima de tudo, que me faças escravo da tua porta!

O imperador dirigiu-se ao cortesão e disse::

– Ele está a pedir a mão da Mei-kui? Explica-lhe como é a minha filha Mei-kui. Tenho um grande desacordo com ela. Eu quero que ela se torne a esposa de padishah ou shahzadeh, o rico, e ela não concorda, quer que seu futuro marido seja inteligente e razoável. Ele diz: «Eu me tornarei a esposa de um mendigo inteligente, mas não serei a esposa de um padisha tolo». Cinco anos atrás, quando sua mãe morreu e ela estava em grande sofrimento, eu prometi a ela que a daria apenas por alguém que ela mesma amasse, e desde então não a escravizarei. Diga a este shahzadeh: se ele realmente quer tomar minha filha como esposa, que vá até ela para que ela o Olhe e lhe pergunte uma coisa. Se ele for capaz de responder a todas as perguntas – seu desejo será realizado, e se não, – de maneira alguma eu darei minha filha.





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