Книга - Доказательства бытия Божия

Доказательства бытия Божия
Татьяна А. Копяткевич


Есть Бог или Его нет – вот самый главный, можно даже сказать, роковой вопрос для каждого человека, и ответа на него не избежать никому. Эта книга адресована тем, кто хотел бы поверить, но считает, что вера в Бога противоречит разуму. Под одной обложкой мы собрали все основные доказательства бытия Божия, известные на настоящий момент, а также ответы на чаще всего встречающиеся возражения против веры.





Доказательства бытия Божия



© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2017




Вместо предисловия


Доказательство – это обоснование истинности или ложности какого-либо утверждения. Доказательство бытия Божия это попытка обосновать истинность утверждения «Бог существует». При этом бытие философская категория, означающая реальность чего-либо вне и независимо от сознания человека. Таково бытие звездного неба, движение светил, смена времен года и множество других явлений окружающего нас мира – они существуют вне зависимости от того, как мы к этому относимся. «Бытие» всего этого доказывает наука.

Однако Бог отличается от всех явлений видимого нам мира. Его нельзя ощутить органами чувств – потрогать, увидеть и так далее. Это значит, что Его бытие не может быть доказано средствами естественнонаучных дисциплин. Он трансцендентен этому миру – то есть Он не является его частью.

Но главное отличие даже не в этом. Все, что окружает нас в этом мире, имеет бытие временное, относительное, конечное, тогда как Бог есть истинное или, как говорят философы, Абсолютное Бытие. Он имеет причину существования в Самом Себе в отличие от всего остального, что имеет источник своего бытия в Нем. В этом понятии о Боге согласны и теисты, и деисты, и пантеисты, то есть все формы религиозного сознания (которые расходятся по вторичным, дополнительным признакам этого понятия) и такие мировые религии, как христианство, иудаизм и ислам.

Как средствами ограниченного разума доказать существование Абсолютного Бытия? Православная Церковь осознает эту проблему, и потому она никогда не стремилась доказать бытие Бога, в отличие, кстати говоря, от римского католицизма, который в Средние века создал целую схоластическую школу рациональных способов подтверждения истин веры. Путь православного доказательства бытия Божия другой – это путь веры, путь очищения своего сердца, потому что блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8).

Однако это не значит, что верующим людям нельзя искать рациональные основания своей веры. Важно, чтобы истины, открывшиеся нашему сердцу, стали очевидны и нашему разуму. Истина бытия Божия познается в процессе религиозного опыта, однако она может стать явной и для нашей религиозной мысли. Как говорит святитель Григорий Богослов, «истина бытия Божия познается не по Его сущности, но по Его действиям, энергиям, опытом и выводом ощущается, и мышлением, и нравственным познанием». С этой целью была разработана система аргументов, которые обычно называются доказательствами бытия Божия.




Доказательства бытия Божия



Доказательства бытия Божия возникли в результате философского творчества знаменитых европейских мыслителей, начиная с Сократа, Платона, Аристотеля и кончая Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем. В разное время были выдвинуты следующие пять доказательств бытия Божия: космологическое, телеологическое, онтологическое, психологическое и историческое. Знаменитый философ Эммануил Кант, подвергнув критике каждое из них, в свою очередь выдвинул шестое – нравственное.

Однако с глубокой древности вне зависимости от деятельности философов и мыслителей существовало самое простое доказательство, доступное не одним только интеллектуалам, людям умственного труда и ученым. Эмпирическое доказательство, то есть доказательство из опыта, «работало» во все века существования христианства, «работает» оно и в наши дни, стоит лишь приложить усилия.

В качестве дополнения к уже известным доказательствам бытия Божия мы приводим и так называемое материалистическое доказательство – маленький мысленный эксперимент, призванный продемонстрировать, как, рассуждая исключительно в рамках материалистического мировоззрения, с помощью логики можно вывести необходимость существования Бога.

В книге также приводятся аргументы в пользу истины бытия Божия, являющиеся разновидностями основных шести доказательств, но иногда используемые в качестве самостоятельных аргументов.




Космологическое доказательство


Космологическое доказательство бытия Божия исходит из закона причинности, которому подчинено все, что мы видим вокруг себя. Всякая вещь в мироздании (мы это знаем по собственному опыту) имеет причину своего бытия вне себя. Так, бытие детей имеет свою причину в их родителях, у каждой книги есть писатель, который ее обдумал и написал, детали для компьютера изготавливаются на специальных заводах и так далее.

Вселенная в каком-то смысле тоже вещь, включающая в себя множество других вещей, а значит, должна иметь причину своего бытия вне себя. Она «состоит» из материи, существующей во времени и пространстве и обладающей энергией. А раз так, то причина Вселенной должна лежать вне всех этих категорий – то есть быть нематериальна, вечна, не ограничена пространством, не зависима от материальной энергии (иначе говоря, всемогуща). Чтобы для ее существования вновь не потребовалась какая-то другая причина, ее существование не должно быть обусловлено ничем другим кроме нее, то есть она должна быть причиной бытия себя самой. Все это не что иное, как определение Бога Сверхбытия, приведшего в бытие весь тварный мир.

Впервые логика этого рассуждения была высказана древнегреческими философами Платоном и Аристотелем, Авиценна сформулировал ее математически, а Фома Аквинский впервые привел как доказательство бытия Божия. В философии Лейбница также приводится это рассуждение, где Бог называется «достаточным основанием» для существования Вселенной.

В настоящее время, как и до этого, вопрос о первопричине бытия ставится лишь единственной наукой – философией. Естественные науки он не интересует. Более того, подход к этой проблеме пока не выработан. Так, академик Я. Зельдович замечает: «До сих пор физика имела дело с законами, в которые нужно было подставлять начальное условие. Сам же вопрос о начальных условиях лежит пока вне физики. И если не принимать постулата о том, что изначальное дано какой-то Божественной силой, то надо найти научный подход к проблеме выбора начальных условий»[1 - Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 1972. 9 февраля.].

Итак, научного решения проблемы первопричины всего мироздания нет. И, позволим себе заметить, никогда не будет. Наука занимается исследованием этого мира, и у нее нет инструментария для того, чтобы заглянуть за его грань. Это не ее предмет. Это предмет религии.

Нельзя сказать, чтобы материалисты были не согласны с логикой космологического доказательства. Они вовсе не отвергают ее, просто на место первопричины мироздания они ставят не Бога, а материю, которую наделяют свойствами, вполне сопоставимыми со свойствами Божественной природы: так, материя, согласно общепринятому материалистическому мировоззрению, вечна и всемогуща (ведь она создала Вселенную, в которой мы живем). Лишь про нее можно сказать, что она существует в подлинном смысле этого слова, и кроме нее нет ничего. Она премудра и устраивает все самым прекрасным и разумным образом. Механизм, с помощью которого она творит, на современном научном языке называется эволюцией.

В этом смысле современная наука не изобрела ничего нового. Многие языческие народы древности представляли себе происхождение мира так: раньше был вечный хаос, первобытный океан, и из этого темного, бессмысленного скопления стихий возник наш разумно устроенный мир. По сути дела, мировоззрение, лежащее в основе современной теории эволюции, то же самое: мир представляет собой движущуюся материю, которая закономерно развивается от низших форм к высшим, а сознание порождается материей, почему и может быть понятно лишь в связи с ней. Все существующее, от простых камней и до человека, материализм выводит из бесчувственной, безжизненной материи. На вопрос о том, кто создал Вселенную, материализм отвечает: «Природа». И вопрос о том, кто создал природу, является в этом контексте вполне бессмысленным, потому что «она сама себя создала».

Таким образом, спор между религией и материализмом зашел в тупик. Однако в XX веке представление о вечной и развивающей саму себя материи было поколеблено благодаря открытиям именно в научной области. Удар по материализму был нанесен оттуда, откуда меньше всего можно было его ожидать. Прежде всего речь идет об удивительном открытии, которое позволило утверждать, что Вселенная имеет начало во времени. Это открытие принадлежит американскому астроному Хабблу. Хаббл обратил внимание на то, что свет далеких галактик несколько краснее ожидаемого, причем чем дальше от нас та или иная галактика, тем больше излучаемый ею свет смещается в красную сторону спектра. На основании так называемого эффекта Доплера это можно объяснить не чем иным, как удалением от нас галактик. Значит, Вселенная расширяется.

Расчеты показали, что в прошлом Вселенная была сосредоточена в одной точке, значительно меньшей размеров атома. Наука не берется до конца отвечать на вопрос, что представляло собой вещество, сжатое до такой невообразимой степени. Ясно лишь одно: ни о каких известных нам законах природы речи быть не может, они там просто не работали. Сейчас уже почти все крупные космологи и астрофизики разделяют убеждение, что начальная стадия развития Вселенной это первоатом, который в результате так называемого Большого взрыва породил известную нам Вселенную.

Таким образом, современная наука, владеющая мощнейшими современными средствами познания мироздания, пришла к выводам, которые звучат очень знакомо для того, кто укоренен в христианской традиции: мироздание имеет начало во времени; до появления Вселенной не было ни пространства, ни времени; свет действительно возник прежде Солнца и прежде вообще любого другого космического объекта. Остатки этого первозданного света, словно эхо Большого взрыва, сохранились до наших дней в форме реликтового излучения, пронизывающего всю Вселенную. Его открытие произошло в 1965 году. Всякий верующий невольно вспомнит при этом о словах, которые сказал Бог в самом начале творения: Да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3).

Что дало толчок Большому взрыву? Каковы были его причины? На все эти вопросы ответов пока нет. Наука может проследить историю развития нашей Вселенной лишь до момента, предшествовавшего Большому взрыву. В этот момент времени размеры Вселенной равнялись нулю, то есть вся она была сжата в точку, в то время как плотность и температура приближались к бесконечности. К таким выводам позволяет прийти общая теория относительности, однако она неприменима для выяснения, что этому моменту предшествовало. Более того, здесь неприменима и вся современная физика. Итак, на временном пороге нашего мира наука пока вынуждена остановиться. У нее нет власти его перешагнуть и увидеть, что было до начала нашего мироздания.

Разумеется, учеными было выработано несколько теорий, отвечающих на вопрос, что было до начала Вселенной, в которой мы живем. Согласно одной из них, столкновение двух правселенных стало причиной Большого взрыва и рождения нашей Вселенной. Согласно другой теории, у нашей Вселенной был предок, у того, в свою очередь, также был предок и так далее. Так мы уходим в дурную бесконечность Вселенных, порождающих одна другую, а вопрос о причине так и остается открытым: так что же явилось причиной возникновения самой первой Вселенной, породившей последовательно все остальные? Ведь на самом деле это всего лишь попытка уйти от принципиального ответа и не более того.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/tatyana-kopyatkevich/dokazatelstva-bytiya-bozhiya/) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.



notes


Примечания





1


Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 1972. 9 февраля.