Книга - Православие без потерь

Православие без потерь
Елена Капитанова


Лекции интернета
Вы думаете, верующие люди – скучные, недалекие, неудачливые и вообще не от мира сего? Вот потому и прячутся за платками и длинными юбками, за бородами и рясами – кто в храмах, кто в монастырях.

«Несвятая несвятая», как она себя называет, которая предпочитает платкам и сарафанам «косуху» и штаны, а косице – распущенные роскошные волосы, с инстраграмовским «позывным» Саломея своей первой книгой решила навести порядок в головах тех, кто только стоит на пути воцерковления или уже давно в Церкви, но так и не понял, что к чему.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет.





Елена Капитанова

Православие без потерь



© ООО «Издательство АСТ», 2022




Предисловие. наши жизни не такие красивые, но пусть они будут честными


Сколько раз мне приходилось слышать: «Боюсь, приду в храм и сделаю что-то не так, и поэтому не иду, а очень хочется…»

У кого так, ловите пару эпизодов из моей жизни.



Мне девять лет, и меня крестят. Я путаюсь в выданной простыне, стараясь ходить четко по кругу, и с трудом удерживаю свечу. Затем нашу группу новеньких христиан разного пола и возраста ведут в храм.

Выстроив нас рядком, священник начинает заводить в алтарь мужчин. Я томлюсь. Когда он берет младенца и идёт по предыдущему маршруту, мне приходит в голову добрая мысль помочь (христианка же), и я след в след шагаю за батюшкой.

Амвон, солея (ого, мягкий ковёр), царские врата, перешагиваю «черту» и застываю: справа полностью голубая стена с нарисованным голубем и что-то невероятно важное, от чего не оторвать глаз.

Глаза мне «оторвал» батюшка. Повернувшись и обнаружив диверсанта, замахал на меня младенцем, довольно громко поясняя, что мне тут не место. Младенец его поддержал не менее громким возмущением от тряски. «Ну и ладно, – подумала я, – ну и не буду тебе помогать».



…Мне двадцать шесть лет. Я работаю в храме, где хочу быть максимально полезной, и поэтому хватаюсь за все дела, какие подворачиваются. На мое счастье, начинается подготовка к Рождеству и этих самых дел завались: от готовки в трапезной до мытья полов (отскребать воск от пола, кстати, трудно).

Наступает праздничная ночь, я чувствую себя Золушкой, которая таки успела посадить восемь розовых кустов и может ехать на бал. Переодеваюсь в чистое, умываюсь, иду на левый клирос – там нет хора, поэтому можно всю службу стоять не в тесноте. Через полчаса восемь розовых кустов заставляют меня присесть и плавно уносят в страну глубокого здорового сна.

Потом говорили, что настоятель, проходя мимо по солее, пару раз предпринимал попытки шипением разбудить меня и мою совесть. Помогло кадило, которое прилетело точнёхонько мне в лоб.

Несмотря на это, я чувствовала себя крутой, потому что мне доверили носить воду, которой окропляли людей во время крестного хода. Для меня эта чаша была все равно что кубок победителя, грааль.



Я это к чему всё? Ошибки у вас будут обязательно и не раз, инфа – сотка. Но это вопрос приоритетов: бояться и сидеть в кустах или бояться, но делать и идти к своей цели. Как говорит одна моя подписчица: позорься до конца. Оно того стоит.

Людей, заходящих в храм впервые, видно за версту. Это вид человека, которого вытолкнули на сцену в Олимпийском говорить речь, а он вообще-то просто за хлебом в соседний универсам шёл. Думаю, что это происходит от того, что «старожилы» храмов, православные паблики в сети, православная худлитра и иже с ними транслируют вовне исключительно правильное житие. Да, там есть кокетливый отсыл «ах, я такое грешное создание», но вообще, если ты не увидел, что я истина в последней инстанции, то тебе У НАС делать нечего, проваливай!

Они не нарушают постов, не пропускают утренних и вечерних молитв, на службах стоят не шелохнувшись, всё понимают и вообще всячески подвизаются по жизни.

Любому накидают миллион правил и предписаний, а их не то что соблюсти, но и запомнить-то все порой невозможно! Не понимаю, почему они до сих пор ходят и не пользуются крыльями?..



Я обращаюсь к тем своим читателям, которые собираются в храм, но никак не соберутся: таких, как мы с вами, там больше, просто все боятся, что их праведными перьями закидают, и поэтому не отсвечивают. Да, кто-то из нас срывается в пост или еще только собирается его попробовать, кто-то ругается и раздражается, курит, мало молится или пока еще не молится, прочитал всё про год быка, а вместо чтения Евангелия лежал и смотрел ток-шоу, стараясь слиться с обивкой дивана, и т. д.

НО ХОТЕЛ ПО-ДРУГОМУ. Хотел, чтобы получился пост, чтобы его три искренних слова Богу были услышаны, чтобы, блин, хоть капля получилась!

Приходите в храм, расскажите о своей незадачливости на исповеди, расскажите, что хотели не так, что подарок наш Христу вышел кривенький, с подтеками клея, но мы хотели Его порадовать.

Пусть наши жизни не такие красивые, но пусть они будут честными.



Помните:



…не здоровые имеют нужду во враче, но больные,

…Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию.

    (Евангелие от Матфея 9 глава, 12–13 стихи)

P.S. Те, кто давно в храме, – улыбайтесь, не пугайте народ, помогите тем, кто пришел в первый раз».



Ах, да! Забыла представиться. Меня зовут Елена, я православная христианка, теолог. Занимаюсь просветительской деятельностью в Инстаграм: провожу онлайн-курсы по основам православного вероучения, не люблю академичное и бронзовое, поэтому стараюсь рассказывать о вере нормальным человеческим языком. Помогаю войти в Церковь без страха и потерь, разбиваю мифы, рву шаблоны и показываю, что жизнь с Богом прекрасна. Приходите, вам будет над чем подумать и над чем посмеяться: @salomeya1

По роду своей деятельности мне приходится общаться с огромным количеством людей и отвечать на тысячи вопросов. В связи с этим у меня есть некоторое представление о проблемах, с которыми сталкиваются люди на пути воцерковления, о том, сколько страхов, суеверий и путаницы живет у них в головах. Поэтому, в общем-то, я и приняла решение собрать и описать наиболее важные моменты из мира религии в этой книге.




1 глава. О вере





Что такое вера и как она появляется


Пока еще никто не смог выразить, что такое вера, лучше, чем апостол Павел в послании к евреям (11:1): вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Вера – это не знание, а то, чем человек живет, в ней заключены все его надежды и чаяния. Как ни удивительно, жизнь всех без исключения людей построена на вере. И если она исчезнет – жизнь остановится. Когда мы садимся в самолет, мы не знаем, долетим мы или нет, но мы верим, что путешествие пройдет благополучно, в противном случае никто бы не летал. Когда люди сажают в землю семечко, они верят, что через некоторое время получат плоды. Верят, а не знают!

Знание, в конце концов, конечно, это всегда как пройденный этап, а вера, наоборот, – нечто бесконечное, увеличивающееся со временем. Если мы посмотрим на науку, то увидим, что она очень подвижна: допустим, в одной из ее сфер сделано открытие и оно становится истиной, но ровно до тех пор, пока другой учёный не откроет в этой же сфере что-то новое. И вот уже то, что раньше было твёрдо и незыблемо, не принимается в расчёт, а истина переходит в руки вновь открытого. Вера же не опровергает ранее принятого, но со временем раскрывается все больше и больше, оставаясь при этом на прежних основаниях. Вера – это нечто глубинное и до конца непостижимое, в отличие от знания. Кстати, любое научное открытие рождается из гипотезы, из предположения, т. е. из веры. И не было такого времени, когда бы человек не верил.

Вера – это дар, тот самый библейский один талант, которым наделён абсолютно каждый человек, а вот как он этим талантом распорядится – это уже его выбор.

Иногда люди впадают в суеверия, а это, по сути, вера в ничто: вера в гороскопы, в каких-то бабок – во что угодно человек готов верить, но не в Бога. И все равно это говорит о том, что вера наличествует у всех. Даже атеист верит в то, что Бога нет, у него есть вера – ведь без нее невозможно жить.




Вера в Бога


В том же послании к евреям апостол Павел далее говорит (1:6): а без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

То есть как только человек открывает свое сердце Богу, Он тут же идет ему навстречу, во всей полноте, в которой человек может Его воспринять. Не бывает такого, что человек верит и не получает никакого отклика.



Как именно возникает вера в сердцах людей, ответить невозможно. В любом случае, это всегда встреча с Богом, но каждый человек переживает это событие по-разному: кому-то больше не нужно ничего, никаких доказательств или размышлений, другой начинает рассуждать, анализировать и разумом приходит к выводу, что Бог есть, а дальше вера поселяется и в сердце.

И вот, когда человек становится верующим, это уже невозможно скрыть: все его мысли, слова и дела уже нераздельно связаны со Христом. Возникает прочнейшая синергийная связь, когда человек осознаёт, что он действительно член Тела Христова, что ему уже невозможно существовать автономно. Вопрос Причастия, соединения со Христом, выходит из области «надо, я ведь православный», а становится вопросом буквально жизни и смерти, поскольку немощное человеческое без Божественного присутствия ведёт себя как растение, лишённое воды: вянет, чахнет, ни на что не способно и ни на что не годится.

Это очень сложно описывать, так как это опыт, который должен быть получен каждым лично. Часто спрашивают, как этого достичь, как стать верующим? Может быть, кто-то вам и ответит, дав определенный алгоритм, или просто взмахнёт волшебной палочкой. Я не знаю. И то, что в моей голове не складывается порядок действий, скорее всего, говорит о том, что его и не существовало. Просто однажды я взяла и попробовала Ему доверять. «А почему бы и мне, – подумала я, – не шагнуть наконец из лодки на поверхность Генисаретского озера?» И оказалось, что от нас требуется только один этот шаг, а дальше все сделает и будет продолжать делать Сам Господь. Хотя и нам стоит не забывать топать дальше туда, куда Он ведёт.

И текст Символа веры начинается словом «верую», так как разумом нельзя охватить все то, что нам предлагает православное вероучение. Невозможно понять Бога умом, нельзя познать Троицу. Кто-то увидит в этом отсутствии знания некое несовершенство, но как раз в незнании кроется что-то важное, в этом есть сила, отсюда же происходит понимание нерукотворности христианского вероучения. Зато все действительно важное для нашего спасения открыто, предельно я сно в Евангелии. Мы знаем Нагорную проповедь, весть о Царстве, которую принёс Христос, весть о Любви, Его дела, Его Смерть, Его Воскресение.




В чем заключается православная вера: Символ веры



Всё, во что верят православные христиане, изложено в тексте Символа веры. Давайте сначала разберёмся, что же это за текст и откуда он взялся.

Это краткое изложение основ христианского вероучения, и хотя этот текст поётся верующими на каждой литургии, это не молитва, а исповедание веры. Он не содержит ничего из того, что делает молитву молитвой: здесь нет обращений к Богу, Пресвятой Богородице, ангелам или святым.

С самого начала, с апостольских времён, христиане пользовались такими «символами веры», чтобы помнить основы христианства.

Символ веры, который используется сейчас, был составлен и утверждён на Первом и Втором Вселенских Соборах. Первый Собор состоялся в Никее в 325 г., а второй – в Константинополе (Царьграде) в 381 г., поэтому Символ веры носит название Никео-Цареградского.

Предпосылками к его составлению стало появление ересей. В первом случае это была ересь Ария, считавшего, что Сын Божий создан Богом Отцом и поэтому не является истинным Богом. А во второй раз против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого.



Символ веры состоит из 12 членов, и в каждом содержится особая истина, которую еще называют «догмат православной веры». Поэтому Символ веры – не молитва, а краткий свод догматов, вероучительных истин о Боге и Его отношении к миру, имеющих силу закона для всех христиан.



1-й. Верую во еди?наго Бога Отца, Вседержителя, Творца не?бу и земли, видимым же всем и невидимым.

Верую во единственного Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.



2-й. И во еди?наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро?днаго, И?же от Отца рожде?ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде?нна, несотворе?нна, единосущна Отцу, Им же вся бы?ша.

И во единственного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единственного, рождаемого от Отца в вечности; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не созданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено.



3-й. Нас ради человек и нашего ради спасения сше?дшаго с небес, и воплоти?вшагося от Духа Свя?та и Марии Девы, и вочелове?чшася.

Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы и сделавшегося человеком.



4-й. Распя?таго же за ны при Понти?йстем Пилате, и страдавша, и погребенна;

Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.



5-й. И воскре?сшаго в третий день, по Писанием.

И воскресшего в третий день, согласно с Писаниями (пророческими).



6-й. И восше?дшаго на небеса, и седя?ща одесну?ю Отца.

И восшедшего на небеса и сидящего справа от Отца.



7-й. И па?ки гряду?щаго со славою суди?ти живым и мертвым, Его? же Царствию не будет конца.

И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.



8-й. И в Духа Святаго, Господа, Животворя?щаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланя?ема и ссла?вима, глаголавшаго пророки.

(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равно со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.



9-й. Во Еди?ну, Святу?ю, Соборную и Апостольскую Церковь.

(Верую) и во Единственную, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь.



10-й. Испове?дую еди?но Крещение во оставле?ние грехов.

Исповедую одно Крещение во оставление грехов.



11-й. Ча?ю воскресе?ния мертвых.

Ожидаю воскресения мертвых.



12-й. И жизни будущаго века. Аминь.

И жизни будущего века. Истинно так.




Первый член Символа веры


Верую во Единого Бога. Здесь говорится о первой ипостаси Пресвятой Троицы – о Боге Отце. Не сказано, что верую в Бога, но именно во Единого. Единого не в том смысле, что, дескать, неважно как Бога называть – Будда, Кришна или вселенная, он един для всех. Нет. Здесь речь идёт о том, что Бог один и других нет.



Отца. К Богу мы обращаемся как к небесному родителю. Апостол Павел говорит: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»»

Авва – это папа, отче, отец. Молитва, которую нам дает Господь, – «Отче наш». То есть Сам Господь нас учит тому, что это наш Отец и мы Его дети.

Ну, и Бог называется Отцом, потому что предвечно рождает Сына. Тут надо понимать, что эти имена – Отец и Сын – не таковы, как обозначающие наше человеческое родство, как у нас бывает – мать-дочь, отец-сын. Здесь всё гораздо глубже, просто у нас нет более точных определений, слов, чтобы выразить ипостаси так, как они должны были бы выражаться.



Вседержителя. С греческого – пантократор, потому что всё держит в своей силе и власти.



Творца. Мы понимаем, что Бог, сотворив мир, не устранился. Ну, как бы, вот Я всё сделал, ребят, теперь живите, как хотите. Нет. Бог продолжает творить.



Небу и земли, видимым же всем и невидимым. Здесь о том, что Бог творит небо и землю. Есть видимый мир, в котором мы живем. И есть мир невидимый, он же называется небо. Мир духов. Очень интересно, что когда мы в молитве «Отче наш» произносим слова «да будет воля твоя яко на небеси и на земле» – мы просим восстановления порядка на земле такого же, который был установлен на небе в мире духов. Как вы помните, в мире духов был один, который решил Богу противостоять, за что и был извержен. Речь идет о дьяволе. Так вот, когда мы произносим: «Да будет воля твоя», мы говорим: «Убери и здесь на земле всякую неправду». Поэтому странно, когда мы сами творим неправду и при этом молимся о ее устранении. Это тот момент, который нас должен отрезвлять.




Второй член Символа веры


Во единого Господа – опять речь идет о единственности. В Христе мы исповедуем две природы: божественную и человеческую. Божественная природа заключена в словах Христа: Я и Отец одно.

И отец мой выше меня, говорит Христос, и здесь речь уже о Его человеческой природе. Когда Господь испытывает жажду, голод, страдает и молится в Гефсиманском саду, когда Он мучается на кресте – это всё страдает человеческая природа. И она страдает не символически, а по-настоящему. Он во всей полноте Бог и Человек, не 50 на 50, а именно на 100 процентов.

Во Христе произошла такая встреча Бога с человеческим, когда они сошлись в единую ипостась – неизменно, неразлучно, нераздельно, но и неслиянно.

И обратите внимание: Господа.

Слово Бог с еврейского «Элохим» переводится как Суд Божий, правосудие. Когда мы встречаем в Библии имя Бог, значит, происходит что-то серьезное, где Бог будет проявлять себя как Судья. А вот Господь в переводе с еврейского «Яхве» – это Милосердие. Когда мы в Библии встречаем беседу с противостоящими Ему, там упоминается имя Бог. Если Господь говорит со своими учениками, он – Господь. Идеальное сочетание – когда встречаются оба имени, когда правосудие и милосердие полностью уравновешены. Встречается такое часто и особенно это видно в книге Бытие, где творит землю Бог, а когда переходит к творению человека, он уже Бог Господь. Потому что мир творится на основе законов и правосудия, а человек – на обоих основах, т. к. сотворить живое без милосердия и любви невозможно.

Так вот Христос пришёл спасать. Вообще всё, что существует в Церкви, обращено именно к грешному человеку, нуждающемуся в спасении: на исповедь мы приносим свои прегрешения, крещение совершается во оставление грехов, Причастие – во оставление грехов, и первыми идут в Царство Божие раскаявшиеся мытари, блудники и убийцы. Почему эти люди указываются как первые? Да потому что у них нет иллюзий относительно себя: они знают, кто они такие, и не оправдываются, находя тысячу и одну причину обвинить обстоятельства или ситуацию, ставшие якобы причиной их падения. Они приносят чистое покаяние и идут первыми.



Иисуса Христа. Иисус – это Спаситель, а Христос – Помазанник. То есть Христос – это не фамилия. Раньше помазанниками называли пророков и священников, царей. Вот Христос всё это в себе объединил: Он истинный Царь, Человек, Священник.



Сына Божия Единородного – здесь говорится о том, что он Единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца, и поэтому он единое с Ним существо, одного рода – Единородный. В Библии есть указания на некоторых людей, называющихся сынами божьими, но они приобретают это название по благодати, а Христос – Сын Божий по единосущию.



Иже от отца рожденного прежде всех век. Рожден прежде всех век указывается для того, чтобы кто-то не подумал, что когда-то было время, когда Христа не было. Христос также предвечен, как Бог Отец, Он был всегда.



Света от света. Всё, что есть в Боге Отце, есть и в Боге Сыне. Если Бог-отец есть вечный Свет, как сказано в Писании, от него рождается Сын Божий, который тоже есть вечный Свет.



Бога истинна от Бога истинна. Посмотрим Евангелие от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Оно было в начале у Бога.

Все чрез Него на?чало быть, и без Него ничто не на?чало быть, что на?чало быть.



Здесь Слово – это Христос. Это говорит о том, что мир творился и Христом тоже, всеми тремя ипостасями Единого Бога.

И Слово стало плотью и обитало с нами… То есть, воплотившись (обретя тело), Бог Сын жил среди нас.

И теперь через Сына, через то откровение, которое мы получили в Евангелии, мы можем наиболее полно познать Отца. И у нас нет другого пути, Он – Богочеловек, единственный посредник между нами и Богом Отцом. Если по божеству Христос единосущно Отцу, то в своем человечестве Он единосущен каждому человеку. Независимо от пола и возраста. Через Него мы можем соединяться с Богом посредством Причастия, Христос дал нам молитву, в которой мы можем обращаться к Отцу, Он нам показал, что можно жить так, будучи человеком, чтобы быть с Богом.



Рожде?нна, несотворе?нна, единосущна Отцу. Христос не был сотворён Богом, как все существующее. Церковь исповедует предвечное рождение Слова без какой-либо сторонней причины: потому что Сын рождается от Отца по естеству, а не ради чего-либо (внешнего).



Им же вся бы?ша. Им же, то есть как Создателем и живым Словом: то есть если Он (Сын) соестествен Отцу и всегда – в Отце, то все получило бытие через Него.




Третий член Символа веры


Нас ради человек и ради нашего спасения…

Здесь содержится ответ на вопрос, для чего нужно было Богу воплощаться. В послании апостола Павла к Тимофею сказано: ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

Господь приходит в наш мир ради каждого из нас, ради того, чтобы каждый из нас был им спасен, и никакой другой причины нет.



Сшедшего с небес…

Не нужно думать, что Господь взял некую лесенку и спустился к нам на землю с облака. Тут речь о невероятном снисхождении: Творец уничижил Себя настолько, что стал тварью, приняв всё на себя, чтобы спасти нас.



и воплоти?вшагося от Духа Свя?та и Марии Девы, и вочелове?чшася;

После того, как о Сыне Божьем сказано, что Он воплотился, также сказано, что Он вочеловечился – казалось бы, зачем?.. Тут это указано для посрамления тех ересей, о которых мы говорили вначале, чтобы никто не думал, что Сын Божий принял только плоть и тело, как некую оболочку, но чтобы в нем признавали настоящего человека, который состоял из тела и души.

Упоминание Девы Марии также подчеркивает реальность человеческого в Спасителе и подтверждает пророчества: Он из рода Давидова, Он родился от девы.

Воплощение совершилось не только по предвечному совету Пресвятой Троицы, но также и по согласию Пресвятой Девы, которая первая из людей сподобилась Духа Святого и стала единственной, кто дважды пережил Его сошествие.

Первый раз – когда зачала, и второй раз, когда Дух Святой сошел, в том числе и на апостолов в виде пламенных языков в день Пятидесятницы.

Здесь сошествие Духа сродни помазанию, а дважды помазывали только тех людей, которые шли на Царство.

Поэтому о Ней говорится: Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. Она выше ангелов и архангелов, т. к. никто из них не может возлюбить Христа родительской любовью и не может сказать Христу – сын мой. Она Его Мать по человечеству.

Святой Иустин говорит: «Мы понимаем, что Христос стал человеком через Деву, чтобы ослушание по наущению змия кончилось тем же путем, как и началось. Действительно, Ева, девственная и непорочная, вняв словам змия, породила ослушание и смерть; Дева Мария, познав веру и радость, когда в благовестии Ей архангела Гавриила узнала, что Дух Господень сойдет на Неё и сила Всевышнего осенит Ее, так что Рождаемое Ею Святое наречется Сыном Божиим, ответила: «Да будет мне по слову твоему»».




Четвёртый член Символа веры


Распя?таго же за ны

Крестная смерть была самой мучительной и позорной казнью в Римской империи, человек много часов испытывал нестерпимые страдания. Жертва, принесённая за нас Христом, – акт высочайшей Божественной любви.

Если бы Христос был просто человеком, Он смог бы умереть за грехи только своих соотечественников и современников.

Но Он истинный Бог, не ограниченный ни пространством, ни временем, и взял на себя грехи всех людей, которые жили до Его воплощения, всех людей, которые жили после его Вознесения, и грехи тех, кто еще только родится в этот мир.



при Понти?йстем Пилате

Указание на то, что Христос был распят при наместнике императора, правителе Иудеи Понтии Пилате, необходимо для подтверждения исторической реальности события и того, что оно произошло однажды и больше не повторится.



и страдавша

Христос был не только распят, но еще добавлено, что Он страдал, это показывает, что Распятие было не какой-то видимостью, но сопровождалось настоящим, реальным страданием и закончилось смертью.



и погребенна

Это также относится к уверению в том, что Он действительно умер и воскрес. Его гроб запечатали и приставили охрану.

Христос страдал и умер, будучи Богом, но Он страдал и умер не Божественной, а человеческой природой, и не потому, что не мог избежать страдания, но потому, что хотел пострадать.




Пятый член Символа веры


И воскре?сшаго

Вера в Воскресение Христово – это центр всего христианского учения, и поэтому апостол Павел пишет Коринфянам: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».

И вот то, как мы относимся к этому событию, – это граница, отделяющая веру от неверия, и это остается в силе для всех поколений, вплоть до конца времен.



Смерти для человека больше нет, вот отчего Пасха – праздник неудержимой радости. Когда мы сообщаем друг другу: «Христос воскресе!», мы буквально говорим: «Смерти нет! Ад разрушен!»

Если до Воскресения в ад шли все, то теперь туда может попасть только тот, кто сам отказался идти за Христом по пути спасения.



в третий день, по Писанием;

Христос умер в Великую Пятницу около трех часов дня, а воскрес после полуночи с субботы на первый день недели, именуемый с того времени воскресеньем. Часть дня принималась за целый день, поэтому и говорится, что Он был во гробе три дня.




Шестой член Символа веры


И восше?дшаго на небеса,

Этим заканчивается ряд членов Символа веры, относящихся к земному служению Христа, и период Воплощения завершается Вознесением.

Это начало нашего обожения, восстановления утраченного в грехопадении подобия Божия.

Небо – это место особого присутствия Божия, горнее, то есть возвышенное место, Царство Божие.



и седя?ща одесну?ю Отца;

Христос воссел по правую сторону от Отца.

Это надо понимать не буквально, но как указание на то, что Сын Божий, вторая Ипостась Святой Троицы, имеет одинаковую силу и славу с Отцом.



Христос, став добровольной жертвой, примирил человека с Богом, и дело каждого человека – самому получить предложенное во Иисусе Христе спасение. Чтобы не была нарушена свобода человека, Бог только предлагает спасение, но не навязывает его. После Воплощения, как и до него, человек рождается в грехе, в рабстве у зла, но с тех пор, как совершилось искупительное дело Христа, человеку дана возможность, став членом Тела Христова, включиться в новое творение.




Седьмой член Символа веры


И па?ки гряду?щаго со славою суди?ти живым и мертвым, Его? же Царствию не будет конца.

Вера во Второе Пришествие Христово – одно из безоговорочных оснований христианского учения в целом. С момента Вознесения вся история Церкви становится историей ожидания, когда же Он опять явится в этот мир?



Здесь можно увидеть разницу между двумя пришествиями: первое произошло незаметно, в уничижении среди домашнего скота, в гонении от самого Рождения, второе же будет для всех явлением силы Божией. Это подчеркивает в Символе выражение «Со славой».

Сам Господь говорит о Втором пришествии так: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф 24, 29–30)

То есть событие будет грозным и будет иметь вселенский масштаб, все люди одновременно увидят Христа.



Когда это произойдет? Спаситель ответил и на этот вопрос: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф 24, 36).



И раньше появлялись, и в наше время нередко появляются всевозможные лжепредсказатели, которые пророчествовали о конце света и даже называли точную дату этого события. Тем, кто будет сообщать число или точное время Страшного Суда, верить нельзя, так как оно не известно никому, кроме Бога. Кто бы что ни говорил.

Христос приходит как Царь вселенной, как Судия, для того чтобы судить дела всех людей, как доживших до Его Второго Пришествия, так и умерших.

Но Господь не только грозный Судия, Он и Милосердный Отец, и, конечно, Он по Своему милосердию сделает все возможное, чтобы не осудить, а оправдать человека.




Восьмой член Символа веры


И в Духа Святаго, Господа,

Святой Дух – третья Ипостась, третье Лицо Святой Троицы. Дух Святой единосущен и равночестен Отцу и Сыну.

Он – Бог, поэтому Он также именуется в Символе веры Господом.

Святой Дух есть источник всякого освящения. Все Таинства совершаются им.

Перед Своими Страстями Спаситель говорит о пришествии Духа, и это обещание исполняется в день Пятидесятницы: Когда приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит (Ин 15, 26).

В пятидесятый день после Воскресения Христова, когда апостолы были собраны в одном месте, в Сионской горнице, на них сошел Дух Святой в виде языков пламени и сообщил им благодатные дары. Этот же день считается днем рождения Церкви.



Животворя?щаго,

Дух назван Животворящим, то есть дающим жизнь, в молитве Духу Святому мы говорим: «Царю Небесный Сокровище благих и жизни подателю».

Во-первых, потому, что Он вместе с Отцом и Сыном участвовал в творении мира.

В книге Бытия, при описании творения земли, говорится: и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (Быт 1, 2). Дух Божий создал меня (Иов 33, 4), – говорит праведный Иов.

Во-вторых, Святой Дух дает вместе с Отцом и Сыном духовную жизнь людям, сообщая им Божественную благодать. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Ин 3, 5). Святой Дух – действующая сила, освящающая каждого христианина.



Иже от Отца исходящаго,

В Пресвятой Троице источник Божества – Отец, дающий Сыну Свою сущность рождением и Святому Духу – исхождением, то есть Дух Святой исходит от Отца.



Иже со Отцем и Сыном спокланя?ема и ссла?вима,

Духу Святому оказывается поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28,19).



глаголавшаго пророки

Пророки, провозвестники слова Божия, писали свои книги не от себя, а под действием Святого Духа, поэтому Священное Писание называется богодухновенным.




Девятый член Символа веры


Во Еди?ну,

Слово «церковь» с греческого экклесия переводится как «собрание верующих».

Представляя нам Церковь как объект веры, нам напоминают, что она не только является собранием верующих, но также играет первостепенную роль в истории спасения.

Церковь Едина. Господь наш Иисус Христос основал только одну Церковь. Не может быть нескольких Церквей, как не может быть нескольких истин.

Церкви принадлежат не только православные христиане, ныне живущие на земле, но и все ее чада, которые ныне уже отошли в мир иной, ибо Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк 20, 38).

Матерь Божия, все святые, небесное воинство Архангелов, Ангелов и всех Небесных Сил бесплотных также составляют единую Церковь со всеми нами. Таким образом, Церковь едина, но подразделяется на земную и небесную.



Святу?ю,

Она называется Святой не потому, что состоит только из святых и праведников, но потому, что она основана Самим Господом и в неповрежденности и святости хранит учение, данное Им.

Мы – Церковь кающихся. Когда человек согрешает, он отлучает себя от церкви, а через таинство покаяния снова присоединяется.

Церковь свята еще и потому, что в ней действует Святой Дух, благодатью Которого совершаются все церковные Таинства. Человек падает, согрешая, и поднимается, в чем же его праведность? Она даже не в том, что он поднимается, а в том, что, падая, он каждый раз испытывает желание подняться. Если это в вас есть, значит, вы живы.



Соборную

Или иначе – кафолическая. Церковь называется Соборной, то есть всеобщей, Вселенской, потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов.

Церковь является соборной еще и потому, что высшая власть в ней принадлежит Соборам (Вселенским и Поместным). Они собираются для обсуждения очень важных церковных вопросов.

Поместные Церкви – это Церкви, расположенные в разных странах. Каждая из них обладает самостоятельностью, имеет своего предстоятеля (главного епископа Церкви), но все являются членами единой Вселенской Православной Церкви.



и Апостольскую Церковь.

Церковь непрерывна: святые апостолы получили от Христа епископскую власть, они поставляли (рукополагали) себе преемников, других епископов.

С тех пор апостольское преемство в Церкви через непрерывную цепь рукоположений не прекращается. Каждый из существующих ныне православных епископов имеет преемство от самих апостолов. Поэтому Церковь наша называется Апостольской.

Христос говорит: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18)

Более того: се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20)

Каждый, кто принимает крещение, каждый, кто в Таинстве Миропомазания принимает Духа Святого, переживает свою Пятидесятницу.




Десятый член Символа веры


Испове?дую еди?но Крещение

Исповедание веры начинается с принятия крещения.

Перед погружением в святую купель с призыванием имени Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа – приступающий к крещению отрекается от диавола и от всех дел его, то есть от греховной жизни.

Он сочетается Христу, обещает хранить веру в Господа и верность Ему, обещает исполнять волю Божию и жить по Его заповедям.

Эти обеты, данные при крещении, надо свято соблюдать всю жизнь.

Святые отцы говорили: Крещение – это дверь, пройдя через которую, человек имеет доступ ко всем Таинствам.

В Символе веры мы исповедуем едино крещение – это торжественное утверждение единократности крещения. Апостол Павел ясно говорит об этом Ефесянам: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех. Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).



во оставле?ние грехов.

Крещаемый оправдывается перед Богом, и не по собственным своим заслугам, а благодаря примирению и спасению, принесенным Спасителем.




Одиннадцатый член Символа веры


Ча?ю воскресе?ния мертвых.

Чаю, то есть в переводе с церковнославянского: жду.

Жду воскресения мертвых и жду жизни будущего века.

Мы верим в то, что когда умрем, то воспримем смерть как последнюю епитимию от Бога, и потом переживем воскресение.

Какими же мы будем – ведь ясно, что что-то должно в нас измениться. И Библия нам об этом рассказывает в своих книгах.



Книга Иова: Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей. Пророк Исайя: слепой будет видеть, хромой скакать от радости, немой петь.



Апокалипсис: когда Господь утрёт всякую слезу, не будет болезни, печали, воздыхания.



Мы сохраним свою индивидуальность, будем узнавать друг друга. Человеческому сознанию, привыкшему мыслить земными, ограниченными категориями, сложно представить, как может произойти воскресение давно умерших людей и восстановление распавшейся плоти. Писание говорит: цветы, отдайте мертвецов, роса, отдай мертвецов. То есть даже из мелкой частицы тело будет восстановлено.

Конечно же, Бог, Который когда-то создал человеческое тело из праха, сможет восстановить и истлевшее тело человека. Сами люди уже могут восстанавливать целые организмы из нескольких клеток путём клонирования, так неужели Всемогущий Бог испытает в этом проблему?

Чтобы уверить нас в будущем воскресении тел, апостол Павел использует образ зерна, брошенного в землю: Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. ‹…› Так и при воскресении мертвых (1 Кор 15, 35–38, 42).

Теперь о том, что произойдёт с нашей планетой:

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10)

То есть если первый мир был потоплен, то второй погибнет в огне. Но надо понимать, что любой конец есть начало, человек рождается для смерти, но умирает для жизни.



Апостол Пётр далее: Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?

Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2 Пет. 3:11)

То есть будут воссозданы новое небо и Новая Земля.

Об этом же говорит Апокалипсис Иоанна (21:1-4): Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных – во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души грешных – в противоположном тому состоянии. Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием




Двенадцатый член Символа веры


И жизни будущаго века.

И вот после всеобщего воскресения и Страшного Суда земля посредством огня будет обновлена, преображена.

«На ней будет установлено Божие Царство, Царство славы. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», – говорит апостол Павел.

Сейчас у нас царство благодати. Оно началось, когда Христос на кресте сказал: «Свершилось». И именно о нас сказано в апокалипсисе: «Они ожили и царствовали со Христом».



Мы ожили, когда обратились в эту веру, мы ожили, когда ответили на призыв Христа: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные – и пошли за ним».



Реально жизнь меняется только во Христе, мы можем быть кем-то только в Нем. Поэтому апостол Павел говорит: «Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа».



Через Христа мы входим в общение с Богом Отцом и Богом святым Духом.

Евангелие от Иоанна: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник».

Разбойники – те религии, которые не признают Христа, не признают Его посреднической миссии.



Надо делать выбор: жизнь нам дана только для того, чтобы мы определились в нашем отношении к Откровению.

Вся наша проповедь всей Церкви осуществляется в двух форматах:

– во свидетельство: ты слышал и видел и сам не принял;

– во спасение: ты слышал и видел, принял – радуйся и веселись.



Нам сложно представить, что Бог приготовил любящим Его, но мы чаем, верим, что жизнь с Господом, в постоянном Божественном свете и любви будет блаженной и прекрасной.



Аминь.

Символ веры заканчивается словом «Аминь», что означает: истинно, несомненно так.

Этим мы подтверждаем, свидетельствуем, что принимаем как истинные православные христиане данное исповедание веры, оставленное нам святыми отцами и утвержденное Вселенскими Соборами.




2 глава. Правила посещения храма



Конечно, когда впервые стоишь перед входом в храм, то поневоле смущаешься, потому что не знаешь, как креститься, о чем молиться, что будет, если зайти внутрь? Не нужно бояться, что вы «сделаете что-то не так», или ждать «особого настроения», чтобы войти в церковь. Это полная ерунда: в конце концов, никто вас не сожжет, если вы сделаете что-то не по правилам.

Конечно, было бы здорово пойти с кем-то из «бывалых», но их может среди ваших знакомых не быть, да и сами «бывалые» не всегда понимают, что и как надо делать, хотя упрямо делают вид, что их понимание происходящего единственно верное.

Зайти в православный храм может любой желающий.




Головной убор


Женщина должна быть с покрытой головой, то есть в головном уборе: это может быть легкий платок в теплое время года или теплый шарф – в холодное. Если на вас шапка – тоже хорошо.

Если забыли – не проблема: платки теперь можно практически везде найти при входе в храм в обычной коробке. Не брезгуйте ими – их стирают.

Вообще, строго с покрытой головой должна быть только замужняя женщина. Если девушка свободна, то может входить в храм без платка. Но все-таки лучше девочек с детства приучать к тому, что без головного убора в храм не входят. Для ребёнка это будет указывать на особую значимость места.

Мужчины при входе в храм снимают головные уборы. А также им не стоит в этот момент быть в сильно обтягивающих брюках. Это не комильфо.




Юбки и брюки


Длинная юбка в наше время не обязательна – она требуется только при посещении монастыря.

Вообще, платья с длинными юбками и рукавами (или костюм из блузки и длинной юбки) считаются традиционной одеждой женщин в храме. Но, например, в Якутске зимой бывает до минус 47 градусов – какой же должна быть толщины юбка, чтобы выдержала такой мороз? Поэтому, конечно, если при экстремальных погодных условиях вы зайдете в храм в штанах, то никто вас не выгонит.

Да и не всякая юбка подойдет для священного места. Категорически не приемлемы те, что «по самое не балуйся» – уж лучше брюки. Кстати, если все-таки оказались в мини или коротких шортах, то юбки тоже лежат при входе в тех же коробках, где и платки. Или можно из двух-трех платков сделать на время себе юбку, обмотав их на себе, скрепив узелками.




Косметика и тату


Если у вас пирсинг/татуировки/накрашенные ногти/губы/глаза и прочее, то это тоже не препятствие для входа в храм.

Конечно, вы можете словить пару пристально-осуждающих взглядов, но ведь наверняка и вне храма вы с этим уже сталкивались, так что вас это не должно пугать. Если кто-то попытается вас укорить или обидеть, то прикиньтесь глухонемым или иностранцем и, выразительно посмотрев на говорящего, произнесите: «Авада Кедавра» и идите дальше.

Есть некоторые причины, по которым лучше убрать с губ помаду, но они исключительно утилитарные: нехорошо, если на иконе или поручах (часть облачения священника, нарукавник) останутся следы вашего пребывания. В первом случае это просто не эстетично, во втором – та же причина плюс сложности при стирке.



Чтобы прийти и спокойно оглядеться в храме, выбирайте будни: народу меньше – места больше. Только посмотрите по церковному календарю, нет ли Праздника? Иначе есть вероятность, что людей будет больше, чем в воскресенье.

Если вы пришли во время службы (хор поёт, есть запах ладана, слышно, а может быть, и видно человека в облачении), постарайтесь не пробираться в «партер», чтобы никому не мешать. Просто постойте, посмотрите и послушайте.




3 глава. Как устроен храм





Паперть


С чего начинается храм? Вход и крыльцо перед ним – это паперть. Раньше она называлась «нищевик», и понятно почему: там и сейчас, как прежде, сидят нищие и просят милостыню. Кстати, обратите внимание: просящих всегда много именно возле церквей. Хотя логичнее было бы стоять там, где больше денег: возле банков или зданий крупных корпораций. Но нуждающиеся предпочитают места именно рядом с храмами: тут больше милосердия.




На пороге храма


Обычно, когда входят в храм, люди крестятся и произносят молитву. Какую молитву вы будете произносить – можете выбрать сами. Чтобы не создавать пробку перед храмом, лучше произнести самую короткую. Например:



Иисусова молитва:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, милостив буде мне грешному».



Молитва Мытаря:

«Боже, милостив будь ко мне грешному».


Осеняем себя крестным знамением (попросту – крестимся) и делаем поклон.

Если вы забыли и вошли в храм не помолясь, ничего страшного, никто вас анафеме не предаст. Но рекомендуется это делать: вы всё-таки заходите в святое место, а не в магазин.



СОВЕТ. Не спешите, всегда есть смысл остановиться на секунду перед храмом и произнести молитву. Таким образом вы приводите себя в чувство и у вас появляется понимание, что входите в святое место.




Притвор


Как только вы входите в храм, то сразу попадаете в притвор. В этом месте раньше стояли оглашенные.

Кто это такие? В древней Церкви так назывались люди, которые готовились к крещению, то есть проходившие оглашение. Раньше оно длилось несколько лет. Им дозволялось находиться на службе только до определенного момента. Далее оглашенные вместе с теми, кто за серьезные грехи был отлучён от Причастия, должны были быстро (отсюда, видимо, пошло выражение «бежать как оглашенный») покинуть храм до начала части литургии, которая называется Литургией верных.

Кто уже был на службах, тот слышал, как священник или диакон говорит: «Оглашенные, изыдите!» В этот момент в храме могли оставаться только крещёные.


* * *

Храмы построены «лицом» на восток. Так, на западной стене, относящейся к притвору, обычно изображалась икона Страшного Суда. Стоять перед ней было, прямо скажем, не очень… Страшновато. Сейчас в некоторых храмах она еще сохранилась.

Эта икона должна была, с одной стороны, побудить людей к покаянию, а с другой – наставить на истинный путь и дать понять, что теперь весь ад остается позади, а открывается путь к алтарю, который символизирует Царствие Небесное.




«Корабль»


Углубляемся дальше в храм. Средняя, самая большая его часть называлась «корабль». Это по-русски, не буду вас грузить греческими названиями.

Здесь располагаются все иконы, подсвечники, распятие… Это то место, где мы с вами находимся во время службы.




Свечи


Вот мы и добрались до свечей, которые почему-то больше всех «пострадали» в диалогах между верующими и неверующими. Для того чтобы прекратить споры, сообщаю: покупка свечи и «втыкновение» ее в какой-нибудь подсвечник – абсолютно не обязательны.

Так что же это за сакральный предмет?

Свеча – это вообще-то осветительный прибор, использовавшийся в прошлом, и… оставшийся навсегда в храмах.

В первые века, в связи с гонениями на христиан, церковные службы проходили ночью, и местом таких собраний чаще всего были катакомбы, расположенные под землей, без доступа дневного света. Очевидно, что без светильников обойтись было невозможно.

Когда гонения прекратились и христиане переместились в храмы, а службы были перенесены на утро, практическая необходимость в дополнительном освещении пропала, но лампады остались, так как само понятие «свет» в христианстве несёт в себе глубокий символизм. Посмотрите в Библии: Христос – Свет, и христианам говорит: «Вы – свет миру», история о неопалимой купине (несгораемый терновый куст), в котором Бог явился Моисею и так далее.

В Средние века уже начинают появляться свечи. Христиане всегда стремились принести в дар Богу плоды своего труда – самое лучшее и самое дорогое. А до V столетия лучшими и дорогими были предметы натурального производства: вино и мука для Евхаристии, масло для лампад, лён для изготовления фитилей, пища для нищих. Деньги ценились меньше. Поэтому даже богатые люди стремились не просто опустить монеты в ящик, а пожертвовать готовую ценную вещь.

Но со временем возникли профессии, не создающие материальных предметов, которые можно принести в дар. Например – учителя, наставники, философы. Они производили интеллектуальный продукт, который руками не пощупаешь. А дело в том, что любая жертва должна найти в храме свое практическое применение. Жертва не может быть принесена просто без цели.

Конечно, можно просто прийти и сказать Богу «спасибо». Но при этом внутренняя человеческая потребность во внешнем выражении благодарности так и не будет им удовлетворена. Да, можно опустить в ящик деньги: это логичнее и проще. Но все-таки, как показывает опыт, деньги не способны дать почувствовать сердцем, что человек благодарит Бога. Похожая ситуация возникает, когда даришь деньги на день рождения – вроде бы и подарок, но все-таки что-то не то, как-будто чего-то не хватает… Появление свечи как жертвы эту проблему отчасти решило.



Когда вы покупаете свечу в церковной лавке и ставите ее зажженную у иконы, то приносите Богу жертву, другими словами – делаете Ему подарок. Не батюшке, не служащим храма – Самому Господу. Думаю, вы и сами об этом догадываетесь, когда входите в храм. А если хорошо прислушиваетесь к своему внутреннему голосу, то наверняка понимаете, что, действительно, что-то хотите подарить Ему в знак благодарности. Так же, как в детстве вы вручали в дни праздников папе и маме что-то сделанное своими руками – искренне, от чистого сердца, с некоторым душевным волнением. Вы помните, как приятно было презентовать родителям, а им радостно получать от вас самый бесценный дар – ваш рисунок с каракулями или пластилинового медведя? Так мы выражаем благодарность внешним знаком – подарком, который на языке религии называется жертвой. Примерно аналогичное отношение к жертве сформировалось и у христиан.

Таким образом, свеча – это малая жертва Господу, которую можно поставить в церкви в знак благодарности или просьбы.

И именно в ключе жертвы нужно рассматривать и такой непростой момент, как торговля свечами в храме. Обычно люди, как правило, не являющиеся постоянными прихожанами храмов, обвиняют Церковь в том, что она продает свечи по завышенным ценам и таким способом наживается на верующих. Но тем, кто имеет понятие о реальном финансовом положении в храмах, хорошо известно, что вовсе не жажда разжиться заставляет приход вывешивать ценники на свечи и другую продукцию, а необходимость выжить. Ведь Церковь содержат сами верующие, и, покупая свечу в лавке, вы не батюшке кладете эти деньги в карман, а помогаете приходу, который должен платить за коммунальные услуги, содержать штат священников и служащих, проводить текущий и капитальный ремонт церковных строений, помогать нуждающимся. В итоге купленная вами свечка становится и скромным взносом в это большое дело, и подарком Богу.

Вообще, в символическом плане с горящей свечой много что связано.

В святоотеческой традиции душа человека часто именуется воском, на которой наши чувства оставляют свои отпечатки. Святитель Симеон Солунский сравнивает легко сгибающуюся восковую свечу с человеческой душой, на которой как добродетели, так и пороки оставляют свой след. Зажигание свечи может напоминать нам о стоянии в добре и стремлении к одному лишь небу в добродетельной жизни. Нашим душам следует пламенеть любовью ко Господу, подобно горящей свече, наши сердца должны быть мягкими от страха Божьего, любви и покаяния, как растопленный «плачущий» воск.

Итак, свеча – это средство, помогающее настроиться на молитву, она же символ нашей жертвы, которую мы приносим Богу. Количество свечей, их размер, стоимость, перед какими иконами их ставить – это уже ваше личное дело.



Куда ставить свечи?

Как правило, берут две свечи, чтобы поставить одну за здравие свое или других людеи, а другую – за упокой. Кстати, одной свечи будет достаточно, чтобы помянуть и всех сродников сразу. Но если вам хочется пожертвовать за каждого поименно, то вы вправе делать так.



Свечи о здравии зажигаются в любом месте храма, кроме специального металлического столика – канунника, – перед которым или на котором ставится Распятие (обычно он квадратный и отличается от других подсвечников). Это традиционно.

Но, по большому счету, ничто не мешает вам обратиться к святому с просьбой о молитве Богу, поэтому за здравие и упокой можно молиться перед любой иконой. Евангелие от Луки (20:38) нам прямо говорит: «Бог же есть не Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы».

Если вы ставите свечу за усопших, то стоит про себя помолиться:



«Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное».

СОВЕТ. Самое главное – не ставить свечи механически. Вообще ничего не нужно делать бездумно по принципу «все пошли, и я пошёл».

Свеча в храме – это фактически ваша жертва, духовный акт, ваше личное молитвенное соединение с Богом. Вам же не хочется, чтобы близкий человек что-то ткнул вам в лицо и побежал второпях дальше? Так и перед Богом.

Появилось у вас в дороге по делам свободных десять минут, зайдите в храм, купите свечу, зажгите ее, поставьте перед иконои и проведите оставшиеся пять минут в молитве и с Богом.




Подсвечники и иконы



Если вы оказались первый раз в церкви и не знаете, к какой иконе идти, но очень хочется, – подходите к любой. Если вы «знаете» каких-то святых, к ним больше расположены, то подходите молиться к ним – там можно поставить свечу, помолиться о здравии, об упокоении или о чем-то своем.

Но знайте, что подсвечник, о котором упоминалось ранее, отличается от других: он квадратный, на нем или возле него всегда находится распятие и горит лампадка. Он называется «канунник». Тут ставят свечи за упокой и перед ним же служится заупокойная служба. Главное его отличие – форма и распятие, это несложно запомнить.



СОВЕТ. Если вы ничего не знали, зашли в храм и поставили свечу о здравии на канун, перепутав, ничего не случится, никто не умрет.




Где стоять?


Традиционно, если мы повернемся лицом к алтарю, с левой стороны стоят женщины, с правой – мужчины. Но сегодня это уже не принципиально: все стоят там, где удобно.

Некоторые мужчины пытаются погордиться своим местом, дескать, вот мы стоим по правую руку от Христа. На самом деле, если повернуться лицом – так, как на нас смотрит алтарь, то женщины оказываются по правую руку.




Распятие


По сути, это большой крест – один из главных символов христианства, установленный на постаменте, изображающем гору Голгофу, а внизу есть изображение черепа – Адамова голова. Кстати, о ней чаще всего спрашивают.

Вот что говорит Предание: когда Адам умер, люди не знали, что делать с телом, и положили его на горе. Под солнцем он, естественно, начал тлеть, и тогда его зарыли в землю. Место это назвали Горой Черепа, а по-еврейски – Голгофа.

Когда совершалось распятие Христа, римляне копали яму, чтобы установить крест и нашли там череп. Им решили воспользоваться как предметом, которым можно подпереть крест – для устойчивости. Кровь из ран распятого Христа стекала на главу Адама, что само по себе было чрезвычайно символично.




Центральная икона


Если мы будем продвигаться ближе к алтарю, то окажемся перед центральной иконой. Она лежит на аналое – на высоком столике с покатым верхом. Это икона того дня, в который вы пришли: все зависит от того, что в этот день Церковь празднует, что вспоминает.

В общем-то, это первая икона, к которой вы подходите, как только попадаете в храм. К ней стоит приложиться: это такое приветствие храма, почитание Праздника и того дня, когда вы пришли.

Перед иконой мы осеняем себя крестным знамением и произносим краткую молитву.




Клиросы


Вы можете заметить, что справа и слева располагаются клиросы – это места, где находится хор. Иногда бывает, что хор находится наверху. В общем, с началом службы вы точно определите его местоположение по звуку.




Солея и амвон


Солея и амвон – это некая граница, где бывают только священнослужители. Мы – миряне – туда не заходим. Наше пространство – до центральной иконы. Бывает, когда очень много народу, священник людей подзывает и можно подходить поближе, но на солею никто не поднимается.

Амвон – приступочек в центре солеи – непростое место: он символизирует ту самую гору, с которой проповедовал Христос и прозвучала знаменитая Нагорная проповедь.

Кстати, всем рекомендую с ней ознакомиться, так как это один из важнейших текстов Священного Писания. Святые отцы говорили, что Нагорную проповедь нужно читать чуть ли не ежедневно. Ищите ее в Евангелии от Матфея 5-7 главы. Именно с амвона произносится проповедь священником, читается Евангелие и преподаётся Причастие.




Иконостас



Теперь прямо перед нами находится иконостас – очень высокая или средней высоты стена с расположенными на ней иконами, отделяющая алтарь от центральной части храма.

В древности таких иконостасов не было. Первым христианам вообще было негде служить, поэтому они собирались в пещерах. Со временем, когда гонения на Церковь прекратились, стали появляться первые храмы и прообразы нынешнего иконостаса.

Сначала это была завеса с ликом Христа. Далее это постепенно стало превращаться в более серьезные постройки в виде колоннад. У нас на Руси изначально это была деревянная балка, которая постепенно превратилась в многоярусный иконостас, встречающийся теперь повсеместно.

Ярусы в иконостасе считаются снизу. Иконы, расположенные в первом ярусе, могут подсказать нам, в честь чего или кого освящён храм (его название), в котором мы оказались.

По классической схеме в центре иконостаса расположены Царские врата, справа от них икона Спасителя, а следующая изображает святого или Праздник, в честь которого освящён престол данного алтаря. Если там, например, находится икона апостолов Петра и Павла, соответственно, это Петропавловский храм.




Царские врата


Вообще, иконостас имеет трое врат: центральные, самые большие, называются Царскими. Такое название они получили, так как символизируют вход в Царство Божие. Изнутри они закрыты завесой, которую открывают или закрывают в определенные моменты богослужения.

Она символизирует собой камень, который ангел отвалил от гроба, где Христос был после распятия погребен.




Южные и северные двери


Кроме Царских врат есть также «южные и северные двери». Как правило, они меньшего размера и ведут в боковые части алтаря – жертвенник, где совершается Проскомидия – первая часть литургии, на которой приготовляется вещество (вино и хлеб) для Таинства Евхаристии, и ризницу – место, где священник облачается перед литургией. На этих дверях обычно изображают либо архангелов, символизирующих ангельское служение священнослужителей, либо первомучеников архидиаконов Стефана и Лаврентия, показавших истинный пример служения Господу.

А теперь мы войдем в алтарь.




Алтарь



Алтарь – место святое. Само слово с латинского переводится как «возвышенный жертвенник». И действительно, алтарь располагается выше, чем средняя часть храма.

Центральное место в алтаре занимает Престол. Здесь во время литургии совершается Бескровная жертва, Евхаристия (Таинство Причащения). Внутри престола находятся мощи святых, а в древности, в первые века, христиане совершали Евхаристию на гробницах святых мучеников.

За престолом с восточной стороны находится Горнее место, которое символически знаменует собой небесный трон или кафедру вечного Первосвященника – Иисуса Христа. Поэтому на стене выше Горнего места ставится икона Спасителя и к этому месту сохраняется особенно благоговейное отношение.

Таким образом, во время богослужения восседающий на кафедре архиерей символизирует Господа Славы, а духовенство вокруг – апостолов.




Жертвенник


В северной части алтаря (если смотреть прямо на иконостас), слева от престола, находится жертвенник. Он напоминает престол, но меньше по размеру. Здесь приготовляют Дары – хлеб и вино для совершения литургии.

На нем находятся священные сосуды и предметы: Чаша, дискос (круглое металлическое блюдо на подставке), звездица (две металлические дуги, соединенные между собою крестообразно), копие (нож в форме копья), лжица (ложечка для причащения), покровцы для покрытия Святых Даров (их три: один из них, большой и имеющий прямоугольную форму, называется воздухом). Также на жертвеннике имеются ковшик для вливания в чашу вина и теплой воды (теплоты) и металлические тарелочки для частиц, вынутых из просфор.

Подняв голову, мы с вами можем увидеть высокий свод под куполом. Это символ неба, в центре которого изображён лик Христа, находящегося над всеми нами.




Поведение в храме


Мы понимаем, что приходим в особое место и соблюдать какие-то правила просто необходимо.

Что касается свечей и записок – все это лучше сделать до начала службы. Придите чуть пораньше, минут за 15–20 до начала службы, купите свечи, если есть необходимость, подайте записки. Теперь у вас есть достаточно времени, чтобы решить – к иконе какого святого вы хотите подойти и поставить вашу свечу?

Если же станете заниматься этим во время службы, то будете мешать. Многие из вас знают, как сложно сосредоточиться на молитве. А еще – если кто-то ходит рядом постоянно, то совсем беда – отвлекаемся мы легко. И большой вопрос: кто тогда из нас двоих виноват – отвлекающийся или отвлекающий?



СОВЕТ 1. Если вы идёте в храм в первый раз, посмотрите в расписании, когда заканчивается служба. Допустим, в 11 часов, тогда придите к этому времени: люди уже уйдут, но работники еще будут на месте, и вы можете спокойно обойти храм. Осмотреться, отдышаться, все разглядеть, чтобы вам никто не мешал и вы никому не мешали.



СОВЕТ 2. Можно ли заходить в храм, если у вас менструации? Да. Можно заходить, можно прикладываться к иконам и делать все, кроме участия в некоторых Таинствах. С критическими днями женщина не допускается до Таинства Крещения, когда она сама является крещаемой (принимает крещение). Сейчас Таинство производится в большинстве храмов при полном погружении, поэтому хотя бы просто из соображений гигиены лучше выбрать другой день.

Что касается Таинства Причастия, традиционно в эти дни женщине лучше воздержаться. Но по факту – прямого запрета, поддержанного всеми святыми отцами Церкви, по большому счету нет. Есть традиция, которой мы придерживаемся. Это вопрос сложный, обсуждаемый.




Записки


Записку можно подать на молебен – так называемая «простая записка». В этом случае священник будет молиться о тех, кого вы написали, вне алтаря, в средней части храма. А «заказная записка» – это записка, которая подается в алтарь в самом начале литургии – проскомидии. Священник молится об этих людях и за каждого приносится жертва, вынимается частичка из просфоры.

Есть еще «сорокоусты» – они могут быть и о здравии, и об упокоении. «Сорокоуст» – это когда человека будут поминать 40 литургий, то есть 40 раз будут вынимать частичку, приносить жертву и молитвы о нем. Почему именно сорок? Это число знаменательное, часто встречающее в Библии: Иудейский народ скитался в пустыне сорок лет, пророк Моисей постился сорок дней, Спаситель после Своего Крещения провёл в пустыне сорок дней, а после Своего Воскресения в продолжение сорока дней учил апостолов тайнам Царства Божиего.

Русская Православная Церковь установила правило совершать поминовение усопших в продолжение сорока дней (сорокоуст) и особенно на сороковой, так как в этот день совершается частный суд. Как Христос победил искушения диавола, пробыв сорок дней в посте и молитве, так и Святая Церковь, принося в продолжение сорока дней молитвы, милостыни и бескровные жертвы по усопшим, помогает им силой Божией победить князя тьмы и получить Царство Небесное.

СОВЕТ. Главное, что нужно понимать: если вы подаете записку, очень желательно, чтобы вы хоть на одной из служб, где поминаются ваши близкие, тоже были. Вы сами тоже должны молиться, так как никто лучше вас за вашего близкого не попросит.




Просфора


Это особый хлеб, который используется во время богослужения. В переводе с греческого означает «приношение». Раньше (а в России вплоть до революции) верующие сами пекли просфоры и приносили их в храм, отсюда и название. Просфора, как, впрочем, и все в православном храме, заключает в себе глубокий символизм. Она состоит из двух частей, как образ двух природ Христа: Божественной и человеческой. На верхней части просфоры печатью изображается крест и начальные буквы имени Христа Спасителя: IC XC и греческого слова NIKA, означающего Иисус Христос побеждает.

Просфора, приготовленная из муки от зерен бесчисленного множества колосьев, означает и человеческое естество, состоящее из множества элементов природы, и человечество в целом, состоящее из множества людей. При этом нижняя часть просфоры соответствует земному (плотскому) составу человека и человечества. Верхняя часть с печатью соответствует духовному началу в человеке и человечестве, в котором запечатлен образ Божий и таинственно присутствует Дух Божий.

Божие присутствие и духовное начало пронизывают собою все естество человека и человечества, что при изготовлении просфор отображается добавлением святой воды и дрожжей в воду. Святая вода знаменует при этом благодать Божию, а дрожжи – животворящую силу Духа Святого, дающую жизнь всякому созданию. Разделение просфоры на две части видимым образом обозначает это невидимое разделение естества человека на плоть (мука и вода) и душу (дрожжи и святая вода), находящиеся в неразрывном, но и неслитном единстве, почему и изготовляются верхняя и нижняя части просфоры отдельно одна от другой, но затем соединяются так, что становятся одним целым. Печать на верхней части просфоры обозначает видимым образом невидимую печать образа Божия, проникающего все естество человека и являющегося высшим началом в нем. Такое устройство просфоры соответствует устройству человека до грехопадения и природе Господа Иисуса Христа, восстановившего в Себе это нарушенное грехопадением устройство.

Просфора, которую нам дают после окончания богослужения, является святыней и едят ее натощак. Принесенную домой просфору можно порезать на маленькие кусочки, высушить и потреблять, например, утром, запивая святой водой. Хранят просфоры обычно возле икон. Если так случилось, что просфора испортилась (заплесневела), ее следует сжечь или отнести для этого в храм, а можно пустить по реке.



СОВЕТ. Порча просфоры, святой воды или освященного масла вовсе не говорит о том, что ваша жизнь теперь пойдет под откос или вас кто-то «сглазил». Это означает, что к святыням в дальнейшем нужно относиться аккуратнее и не набирать их много «впрок», а взять ровно столько, сколько вам действительно необходимо на ближайшие дни, пока вы снова не придете в храм.




О каждении


Богослужебное каждение может быть полным, когда оно охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и прихожан с амвона. Это образ того, что Дух Святой нисходит на всех верных. В ответ на каждение принято кланяться.

Часто спрашивают, зачем нужно поворачиваться за священником или диаконом во время полного каждения? На самом деле достаточно лишь слегка развернуться в сторону кадящего и поклониться. Никакой необходимости крутиться вокруг собственной оси, конечно, нет.

Символический смысл имеет и само кадило, и процесс каждения.

Кадило (металлический сосуд) – это символ Богородицы, которая вместила в себя Христа. Внутри него находится тлеющий уголь, на который кладется ладан (смола), она тлеет и начинает исходить дымом, приятный запах которого мы все чувствуем.

Огонь, который идет от угля, символизирует Божественную природу Христа, уголь – человеческую. Курящийся дымом ладан – символ наших с вами молитв.




Облачение священнослужителей



Теперь, когда мы с вами можем ориентироваться в храме, нужно научиться понимать, кто есть кто из священнослужителей, которых мы обязательно встретим. Здесь лучше всего ориентироваться на вид облачения (спецодежды), а не искать «главного» по степени густоты или длины бороды.





Конец ознакомительного фрагмента. Получить полную версию книги.


Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=66746478) на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.